货币:一种人学的读写

当前国内经济哲学的研究 ,应从“什么是经济哲学”的探讨转向对重要问题的专题考察。本组关于货币哲学的学术笔谈即是在这方面作一尝试。国内学术界对“货币哲学”还比较陌生 ,对“货币哲学”这个提法还颇有争议。而国外 ,单从网上搜索有关这方面研究的信息条目就有千余条。本组笔谈从多角度展现了货币既是显示人类社会历史进化与提升的符号 ,也是人性异化和人性发展的历史见证。开展对货币哲学的讨论 ,将有助于全面、深入地把握货币的本质 ,为货币所牵动的人性与社会的发展提供智力支撑。我们期待着 ,由货币引发的有关哲学、经济学、伦理学、美学、符号学、社会学、政治学等等关系人的全面发展和社会进步的学术话题 ,将引起众多相关领域学者的共同关注     

货币哲学:从思想史谈起

当前国内经济哲学的研究 ,应从“什么是经济哲学”的探讨转向对重要问题的专题考察。本组关于货币哲学的学术笔谈即是在这方面作一尝试。国内学术界对“货币哲学”还比较陌生 ,对“货币哲学”这个提法还颇有争议。而国外 ,单从网上搜索有关这方面研究的信息条目就有千余条。本组笔谈从多角度展现了货币既是显示人类社会历史进化与提升的符号 ,也是人性异化和人性发展的历史见证。开展对货币哲学的讨论 ,将有助于全面、深入地把握货币的本质 ,为货币所牵动的人性与社会的发展提供智力支撑。我们期待着 ,由货币引发的有关哲学、经济学、伦理学、美学、符号学、社会学、政治学等等关系人的全面发展和社会进步的学术话题 ,将引起众多相关领域学者的共同关注     

经济全球化中现代国别货币角色的转换及其未来

当前国内经济哲学的研究 ,应从“什么是经济哲学”的探讨转向对重要问题的专题考察。本组关于货币哲学的学术笔谈即是在这方面作一尝试。国内学术界对“货币哲学”还比较陌生 ,对“货币哲学”这个提法还颇有争议。而国外 ,单从网上搜索有关这方面研究的信息条目就有千余条。本组笔谈从多角度展现了货币既是显示人类社会历史进化与提升的符号 ,也是人性异化和人性发展的历史见证。开展对货币哲学的讨论 ,将有助于全面、深入地把握货币的本质 ,为货币所牵动的人性与社会的发展提供智力支撑。我们期待着 ,由货币引发的有关哲学、经济学、伦理学、美学、符号学、社会学、政治学等等关系人的全面发展和社会进步的学术话题 ,将引起众多相关领域学者的共同关注     

货币、集体意向性与市场的道德基础

当前国内经济哲学的研究 ,应从“什么是经济哲学”的探讨转向对重要问题的专题考察。本组关于货币哲学的学术笔谈即是在这方面作一尝试。国内学术界对“货币哲学”还比较陌生 ,对“货币哲学”这个提法还颇有争议。而国外 ,单从网上搜索有关这方面研究的信息条目就有千余条。本组笔谈从多角度展现了货币既是显示人类社会历史进化与提升的符号 ,也是人性异化和人性发展的历史见证。开展对货币哲学的讨论 ,将有助于全面、深入地把握货币的本质 ,为货币所牵动的人性与社会的发展提供智力支撑。我们期待着 ,由货币引发的有关哲学、经济学、伦理学、美学、符号学、社会学、政治学等等关系人的全面发展和社会进步的学术话题 ,将引起众多相关领域学者的共同关注     

从“愈合的股骨”阐释看两种人学观与历史观之分野

英国人类学家和考古学家对原始部落遗址中“愈合的股骨”的阐释,涉及到人性生成这个古老的学术问题。原始人类对失去劳动能力的伤、病、残、老人产生了怜悯心理,这无疑是人类由野蛮迈向文明的重大进步,但是将其归结为原始人类开始懂得了怜悯,这就是把因果关系本末倒置了。历史唯物主义深刻地揭示了历史发展客观规律：人类由野蛮社会进化到文明社会的动力和根据,不应该用人类的情感、道德、人性来解释,而应该到人类的生产实践中、到社会经济关系中给予说明。人类不是因懂得了怜悯而进入文明社会,而是在文明社会渐次到来的过程中才逐渐懂得了怜悯。从“愈合的股骨”阐释中折射出两种历史观对人性阐释之根本对立,其焦点在于：到底是用历史解释人性还是用人性解释历史。唯心史观用人性解释历史,唯物史观则用历史解释人性。     

社会科学与哲学的关系:社会科学史的视角

从社会科学史的角度探讨社会科学与哲学的关系具有重要的学术意义。“独立于哲学”、反抗哲学 ,是现代社会科学建制化或科学化的根本要求和表现 ,这实际上改变了从先验的原则来推演社会历史的旧形而上学 (社会哲学 )传统 ,对现代文化和学术机制的发展是有积极意义的。但是 ,社会生活中“意义”的发现 ,全球化时代的复杂性以及知识分子的公共责任 ,要求复兴哲学 ,重建哲学与社会科学的联系     

活动、生命、意见和思维方式--我所理解的马克思哲学

马克思主义哲学的创新离不开对马克思哲学全面、准确和深入的理解和认识。如何理解马克思哲学 ,如何将马克思哲学话语置于当代的学术语境之中 ,如何将本真的马克思哲学呈现于当代人的视域之中 ?这是我们当前迫切需要深入研究与回答的重大理论问题。从学术上推动马克思主义哲学创新是中国哲学界义不容辞的责任 ,需要我们做长期而艰苦的工作。 2 0 0 1年本刊曾开辟“我所理解的马克思哲学”系列笔谈专栏 ,俞吾金、王南、衣俊卿、张曙光等知名学者参加了讨论 ,在学术界产生了积极的反响。时间已过了近 3年 ,如今哲学界的青年学者们 ,又会对马克思哲学做怎样的理解和解读呢 ?为进一步推动这一领域问题的深入研究 ,本刊从本期起 ,重点选登青年学者在这方面的新成果 ,以展示当代年轻学人的新视角、新思想与新方法。敬请读者垂注。     

论初现端倪的文化经济时代——兼论法兰克福学派“文化工业”论

文化工业的勃起是现代社会发展史上具有深远历史意义的事件。法兰克福学派片面地夸大其消极方面,将其看成是资本力量与机械化生产对人类价值的全面剥夺、扭曲与压制的工具。实际上,文化工业通过生产与消费的“文化化”过程,发挥着对社会、经济和人性发展的积极作用,使当代社会不仅趋于“知识经济时代”,也正趋于“文化经济时代”。     

“互联网+”的哲学反思

互联网技术向“互联网+”的经济社会新形态的转变和跃升是社会信息化变革的核心标志之一,哲学特别是马克思主义哲学有责任、有能力对这一重大社会历史变革进行全面而深入的反思.基于马克思主义哲学的基本立场观点方法,从本体论(世界观)、认识论和思维方式、价值观、话语方式、经济社会发展方式、人的存在方式等方面对“互联网+”进行哲学思考,可以认为,信息时代和“互联网+”为人类实现“自由人的联合体”的共产主义社会准备了物质技术条件.     

如何创建哲学社会科学的中国范式(笔谈)

新中国的人文学术经历了两次范式转型,一是从民国学术到共和国学术的丕变,二是从“以阶级论为纲”的学术形态到“以现代化为纲”的学术形态的变迁,近年来,人文研究已进入第三次转型,即从“以现代化(西方化)为纲”向“以本土化(中国化)为纲”的方向性转变。第三次转型以构建中国特色哲学社会科学体系为主旨,要求学术扎根于中国社会和现实土壤,直面并回应时代问题。2021年5月9日,习近平总书记给《文史哲》编辑部全体编辑人员回信,为哲学社会科学如何发展指明了前进方向。回信指出：“增强做中国人的骨气和底气,让世界更好认识中国、了解中国,需要深入理解中华文明,从历史和现实、理论和实践相结合的角度深入阐释如何更好坚持中国道路、弘扬中国精神、凝聚中国力量。回答好这一重大课题,需要广大哲学社会科学工作者共同努力,在新的时代条件下推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。”值此回信一周年之际,为深入贯彻回信精神,我们组织了这组笔谈,致思于如何凝练基于中国经验、中国道路、中国问题的学术概念、理论、思想,如何创建哲学社会科学的中国范式,以期对相关问题的研究有所推进。     

论法兰克福学派“工具理性”批判理论及其误区

法兰克福学派作为“西方马克思主义”最重要代表．其“社会批判理论”继承并发扬马克思哲学的批判精神，并从经济、政治、法律、文化、人性、社会心理等方面对发达资本主义社会进行了全面的剖析，尤其是对“发达工业社会”最基本最迫切的问题即“工具理性”对人的异化问题进行了无情的揭露与批判．具有深刻的理论价值，但也明显存在着对马克思“异化劳动”理论的误读。     

货币、货币哲学与货币数量论

依照塞尔语言哲学的一个理论洞识 ,本文把货币归结为在人类经济活动和市场交往中凝汇着人们“集体意向性”的一种制度实在。本文第二部分则从货币总量和实体经济总量的相互关系中进一步反思了货币的本质。尽管在某一时点上一个社会或经济体中的货币总量和以货币总量乘以货币流通速度所反映的经济总量都是一个确定的数 ,但在现实中 ,离开了货币这个纯数量“标量” ,我们既不能知道货币本身 ,也无法衡量任何总量国民经济指标。由此来判断 ,西美尔的“货币的量就是货币的质”命题为真。最后 ,本文还从货币哲学的角度反思了经济哲学的一般问题。     

关于马克思的“实践的人道主义”的几点看法

在近年来的哲学“热点”问题的讨论中,涉及到对马克思的“实践的人道主义”的评价问题.有的论者认为,这种实践的人道主义尚有费尔巴哈抽象的人道主义的残迹,还在某种程度上从人性、人的本质的异化和对异化的扬弃、即从经济范畴的道德评价上,来寻找社会向共产主义演化的理论根据.也有的论者认为,人道主义历史观(不管它是“实践的”还是“理论的”)毕竟不是唯物史观,因为人道史观总是以人的本质、人性的变化来解释历史,而唯物史观则是以人的经济生活来解释历史.所以马克思的实践的人道主义虽包含了唯物史观的萌芽,但还不是唯物史观.而我认为,马克思的“实践人道主义”已是无产阶级的哲学意识形态,是以异化劳动理论为基础的形成中的唯物史观,是与费尔巴哈人本学根本对立的“新世界观”,它的创立实现了人类哲学史上的真正的哥白尼式的哲学革命.     

大力开展社会哲学的研究

近年来,随着改革开放和现代化建设实践的不断深入,我国哲学界关于马克思主义社会历史学说的研究日趋活跃。大量论著的相继问世,使马克思主义社会历史理论不断得以丰富和完善。社会哲学作为哲学与具体社会科学的“接合部”,是一门新兴的哲学应用学科,近两年虽然时有相关的文章出现,但总的说来,对社会哲学的研究尚不系统和深入。因此,加强社会哲学研究,构建社会哲学的整体框架,就成为摆在广大哲学理论工作者面前的一项紧迫而艰巨的任务。山东省哲学界的部分同志,出于共同的爱好和愿望,以社会哲学学科建设推动马克思主义哲学研究为己任,组成课题组,发挥整体优势,联合攻关,力争在两三年内拿出一部高质量的《社会哲学》著作。下面发表的一组笔谈文章,就是他们在社会哲学学科建设方面的初步思考。但愿能够得到全国学术界同仁的关注和支持,并欢迎大家赐稿参加“笔谈”。     

论马克思社会理论的当代效应——以西美尔《货币哲学》为案例

马克思是现代社会理论的奠基者,现代社会理论的基本主题(即反思现代性和资本主义对人类生活的影响)和它的第一个也是最重要的论域(即资本主义经济结构分析),都是由马克思奠定的。这一理论规划在西美尔货币哲学中得到拓展。西美尔开发的现代生活体验分析新论域,以其对现代性的历史分析和批判态度,形成对马克思经济结构分析的深刻回应,并由此显示了马克思在现代社会理论中的巨大理论效应。但西美尔对“货币作为货币”的有限理解,终未达到马克思“货币作为资本”的认知水平,成为其货币哲学的重大缺陷,也由此证明,马克思对现代性和资本主义批判的深刻性和有效性至今无人能够超越。     

镜像中的生存——现代性的反思与反思的现代性

由中国社会科学杂志社和中共中央党校哲学部共同主办的“第四届马克思哲学论坛”于2004年8月16—18日在四川绵阳举行,其主题为“马克思哲学与中国现代性建构”。如何批判性地正视现代性的存在及其影响、发掘马克思有关现代性论说的当代意义、实现中国语境的现代性建构,是本届论坛总的学术目标。这里发表的三篇论文,是会议的入选论文。复旦大学哲学系俞吾金教授认为,尽管马克思没有使用过“现代性”这一概念,却是最早对现代社会和现代性做出全面诊断的重要思想家。马克思从经济哲学的独特眼光出发,通过对以资本主义为特征的现代社会的生活现象———商品、货币、资本、异化的分析,对现代性的本质作出了深刻的阐述,为当代学者的现代性反思提供了重要的启示。中央党校哲学部郭大为教授认为,“反思性”是人类认知与实践的基本结构,是科学的基本研究立场,也是现代性的根本特点和现代人无法摆脱的存在境遇。反思现代性的反思性,是辨明现代与后现代的争论,认清现代社会的风险和当代人的存在境遇,把握人类希望的关键所在。华中科技大学哲学系邹诗鹏教授认为,现代性在中国的生成与建构,是与马克思主义中国化历史地联系在一起的;中国现代性的建构,也历史地确定了马克思主义中国化的起点、任务与方向。马克思主义中国化的理论任务就是要求确立以建设为核心观念、以促进人与社会的全面发展为主旨的马克思主义理论话语系统,构造一套符合全球时代要求、有利于中华民族复兴及长治久安、并具有自检与防御机制及能力的开放性的社会、政治与文化体系。     

《中国社会科学》2003年总目

(作者后面括弧内 ,圆点前是期数 ,圆点后是页码 )论“全面建设小康社会”李君如 (1· 4)论中国共产党依法执政石泰峰　张恒山 (1· 1 3 )马克思主义跨越发展理论与中国新型工业化道路郭祥才 (6· 4)哲　　学“创新时代的哲学社会科学”笔谈张曙光　鲍宗豪　刘　瀚　温珍奎叶　澜　童　兵　秦　毅 (1· 83 )认知科学研究纲领的困境与走向刘晓力 (1· 99)·学术综述·回应挑战　推动创新　———“当代科技革命与哲学创新”学术研讨会综述许为民　黄华新 (1·1 0 9)从“道德评价优先”到“历史评价优先”　———马克思异化理论发展中的视角转…     

马克思对现代性的诊断及其启示

由中国社会科学杂志社和中共中央党校哲学部共同主办的“第四届马克思哲学论坛”于2004年8月16—18日在四川绵阳举行,其主题为“马克思哲学与中国现代性建构”。如何批判性地正视现代性的存在及其影响、发掘马克思有关现代性论说的当代意义、实现中国语境的现代性建构,是本届论坛总的学术目标。这里发表的三篇论文,是会议的入选论文。复旦大学哲学系俞吾金教授认为,尽管马克思没有使用过“现代性”这一概念,却是最早对现代社会和现代性做出全面诊断的重要思想家。马克思从经济哲学的独特眼光出发,通过对以资本主义为特征的现代社会的生活现象———商品、货币、资本、异化的分析,对现代性的本质作出了深刻的阐述,为当代学者的现代性反思提供了重要的启示。中央党校哲学部郭大为教授认为,“反思性”是人类认知与实践的基本结构,是科学的基本研究立场,也是现代性的根本特点和现代人无法摆脱的存在境遇。反思现代性的反思性,是辨明现代与后现代的争论,认清现代社会的风险和当代人的存在境遇,把握人类希望的关键所在。华中科技大学哲学系邹诗鹏教授认为,现代性在中国的生成与建构,是与马克思主义中国化历史地联系在一起的;中国现代性的建构,也历史地确定了马克思主义中国化的起点、任务与方向。马克思主义中国化的理论任务就是要求确立以建设为核心观念、以促进人与社会的全面发展为主旨的马克思主义理论话语系统,构造一套符合全球时代要求、有利于中华民族复兴及长治久安、并具有自检与防御机制及能力的开放性的社会、政治与文化体系。     

马克思主义中国化与中国现代性的建构

由中国社会科学杂志社和中共中央党校哲学部共同主办的“第四届马克思哲学论坛”于2004年8月16—18日在四川绵阳举行,其主题为“马克思哲学与中国现代性建构”。如何批判性地正视现代性的存在及其影响、发掘马克思有关现代性论说的当代意义、实现中国语境的现代性建构,是本届论坛总的学术目标。这里发表的三篇论文,是会议的入选论文。复旦大学哲学系俞吾金教授认为,尽管马克思没有使用过“现代性”这一概念,却是最早对现代社会和现代性做出全面诊断的重要思想家。马克思从经济哲学的独特眼光出发,通过对以资本主义为特征的现代社会的生活现象———商品、货币、资本、异化的分析,对现代性的本质作出了深刻的阐述,为当代学者的现代性反思提供了重要的启示。中央党校哲学部郭大为教授认为,“反思性”是人类认知与实践的基本结构,是科学的基本研究立场,也是现代性的根本特点和现代人无法摆脱的存在境遇。反思现代性的反思性,是辨明现代与后现代的争论,认清现代社会的风险和当代人的存在境遇,把握人类希望的关键所在。华中科技大学哲学系邹诗鹏教授认为,现代性在中国的生成与建构,是与马克思主义中国化历史地联系在一起的;中国现代性的建构,也历史地确定了马克思主义中国化的起点、任务与方向。马克思主义中国化的理论任务就是要求确立以建设为核心观念、以促进人与社会的全面发展为主旨的马克思主义理论话语系统,构造一套符合全球时代要求、有利于中华民族复兴及长治久安、并具有自检与防御机制及能力的开放性的社会、政治与文化体系。     

关于中西方哲学形态的新一轮比较研究

近年来 ,关于中国哲学的资质重又成为哲学界关注的话题。本组笔谈以学界对西方传统哲学的核心“是论”(本体论 )研究的进展为基点 ,指出无论从形式还是从内容上看 ,中国传统哲学都不存在“是论”的特征 ,于是就有了对中国哲学合法性的焦虑 ;并指出中国哲学的存在是事实 ,只是当人们根据西方哲学的观念和框架加以审视 ,才会对它的资质产生怀疑。论者或是分别以胡适、冯友兰与金岳霖为例 ,分析他们构建中国哲学史所依傍的正是以“是论”为核心的西方哲学 ;或是以中国哲学的存在为事实 ,提出对中西方哲学形态作新一轮比较研究的思路。中国学者能否突破两千多年西方传统哲学观的束缚 ,担当起构建中国特色哲学观的使命 ?我们期待本组笔谈将引发出新的思考与新的话题。