从星宿神灵崇拜看西夏文化的杂糅性

中古时期,人们对日月星辰的运行缺乏科学的认识,对很多天体现象无法作出合理的解释,因而对其充满了敬畏.人们认为十一星曜、十二宫和二十八宿的运行与人们的生活息息相关.预示着人类的幸福或灾祸.只有虔诚崇拜和供奉各种天体神灵,才能祈福消灾,远离病痛,福寿绵长,官禄无忧,国祚长久.内迁之前,党项与吐蕃为邻,党项与吐蕃两个民族在生活习俗、经济结构、宗教信仰等方面都有很多相通、相似之处.     

从唐宋古文大家看骈散之争

骈文的产生不仅与汉民族语言文字的特点密切相关,更体现了六朝时期人们对文学作品的艺术形式美的自觉追求。骈文的末流虽有种种弊端,但骈文作为一种文学体裁,其历史作用不能抹煞。唐宋古文运动以后,骈文并未消亡,而是在科举考试的推动与散体古文的影响下有了新的变化和发展,出现了骈散并峙、各放光明的局面。唐宋古文大家无论在文学主张还是创作实践方面,对六朝骈文均未绝对排斥,而是采取了批判继承的态度。     

从韩柳欧苏文看唐宋文的差异

唐宋散文的主要差异是:唐文奇崛,宋文平易;唐文硬直,宋文柔婉;唐文清瘦,宋文丰腴;唐文古雅,宋文通俗;唐文多正体,宋文多变体。     

从杨岐方会看唐宋禅风嬗变

把杨岐方会置于唐宋禅风嬗变的历史文化背景中加以研究,从美学的角度观照杨岐方会禅风的外部审美特征,并以点见面,揭示唐宋之际文化风气流变态势,从而寻绎出文化发展规律.这对借鉴古人的经验教训,辩证对待马克思主义、毛泽东思想,建设社会主义文化事业有着重要启示.     

从贞元士人财富观的变化看唐宋变革

唐宋文化的差异是中外学者的共识,但学界尚未对变革发生的大致时段和差异的具体表现进行更深入的研究.分析认为,唐宋变革在贞元时期比较明显.此期文人的创作透露出了诸多变革气息:1、义利不再是截然对立的两种价值;2、官商界限不再分明,新型的士商关系出现;3、写作成为重要的谋生手段等.这些现象均说明在贞元时期,"士"的构成、价值观念以及人生追求均与之前有比较大的差异而与宋代有许多相似.由此推论,唐宋变革在唐德宗贞元时期表现得比较突出.     

从文化经济的时代视角看新闻传播三性

进一步解放新闻传播的生产力,使其在取得良好经济效益的同时承担更多的社会使命和公众责任,首先必须对新闻传播的主要特征——党性、公共性和产业性有正确的认识。本文主要从当前国际和国内新闻传播环境出发,分析文化经济时代下新闻传播党性、公共性、产业性三性之间的关系。笔者认为,我们强调公共性和产业性,是以坚持党性原则为前提的,在全球化、国际化的今天,我国新闻传播业的发展壮大,必须以正确的舆论为导向,全力打造符合新闻传播三性要求的内容文化产业。     

从太平天国后继乏人看其文化政策之失误

太平天国采取许多措施延揽人才，但效果不佳，后继乏人。这与其文化政策有关。太平天国简单否定固有文化，强力推行上帝教，道德文化建设呈现两重性，这些都排拒了知识分子，也给曾国藩煽惑读书人敌视太平军提供了“口实”。     

从吐鲁番文书看唐代西州县以下行政建制

贞观十四年,侯君集率兵平定高昌国后,唐朝政府在该地设置西州,属于正州。据传世文献记载,唐朝在西州推行与内地一样的州县制度。但是,县以下的行政建制阙载。本文根据出土文书证明,唐朝实行于内地的县以下的乡里制度也推行于西州地区。但是,由于地理条件的差异,西州地区乡里制度与内地不尽相同,西州地区没有发现“村”的建制。但这并不表明是乡里制度的变通,而是唐朝执行该制度严格的象征。     

从新词语看时代变迁

改革开放的30周年,中国发生了翻天覆地的变化。改革开放、包产到户、市场经济、假日经济、互联网、以人为本、绿色奥运、人文关怀等众多新词语的出现也反映了社会的时代变迁,由此折射出社会的进步与发展。     

从“宋人选唐宋文”看宋人心目中的“唐宋八大家”

通过对宋人选唐宋文选本选录唐宋作家之散文数量进行排比分析,得出宋人心目中的唐宋八大家,他们是苏轼、欧阳修、韩愈、柳宗元、王安石、曾巩、司马光、张耒。八大家的诞生,各有其具体原因,且与宋代古文、理学同源共存的特定学术文化语境密切相关。     

从笔记、文集等历史文献看唐宋吴方言

笔记小说等历史文献中存在大量的语言资料,其中不乏方言资料.吴方言是汉语的重要方言之一,同时吴方言也是较古老的方言,其形成历史可以追溯到春秋战国时代.文章在梳理江浙吴方言发展历史的基础上,利用唐宋代笔记小说、文集等文献窥探唐宋江浙吴音特征.     

论唐宋文人对陶渊明文化解读之异同

陶渊明以其自然纯朴的人生境界和简淡真淳的诗美境界为唐宋文人所仰慕,但时代精神和个人审美趣尚的歧异,唐宋文人对陶渊明其人其诗的理解择尚也有所不同。本文即以唐宋文人对其受容及其历史动因为基点进行考察,指出唐宋文人虽都推赏其隐逸高风和饮酒雅趣,但唐人主要视陶渊明为隐逸高士,而宋人对陶的文化解读则更为全面立体;较之唐代,宋代对陶诗的品评达到了创作借鉴和理论阐释的双重自觉。     

从企业外宣文化的译介看中西文化之差异

现实中大量的作为企业外经贸活动基础的企业外宣文化的译介，需要切实的翻译标准指导，以使之有章可循。本文从语篇功能转换的角度，结合具体译例提出了指导企业外宣文化译介的标准，即以译语读者为中心，指示功能“灵活对等”；以地道句式准确转换信息功能，并体现出中西文化的差异。     

从敦煌文书看唐宋之际经济的传承与演变

南京师范大学历史系刘进宝教授承担的国家社科基金项目“从敦煌文书看唐宋之际经济的传承与演变”(项目批准号03BZS010),近期结项,成果鉴定等级为良好,最终成果是专著《归义军经济史研究———唐宋之际经济的传承与演变》。课题主要利用敦煌文书,并结合传统史籍,对归义军经济史进行了比较全面系统的探讨。主要观点是:1、唐中叶以后,随着均田制的瓦解,土地买卖逐渐频繁,土地私有制迅速发展。归义军时期地主和小自耕农的私田都在不断扩大之中。土地买卖已排除了交易双方之外的各种干预,不再受国家的制约,也不需要官府审核和裁决。买卖双方完…     

从敦煌佛教歌辞看唐宋诗歌创作思想的转变

唐宋两代诗歌的繁荣呈现出两种风格迥异的特性和面貌。一般把宋代诗歌的议论化、散文化的创作倾向归于的科举策试制度。从敦煌佛教歌辞来看,创作主旨十分明确,宗教宣传特征也很突出,其创作思想与唐宋间诗歌主理尚意的文学思想表现出很大的一致性。佛教为了广泛宣扬宗教思想,创作了大量佛教文学作品,同时十分注重对我国民间文学体式的吸收运用。而大量的佛教文学创作实践,一方面对民间文学作品有较大的提升和改造,同时反过来对我国传统文学理论及文学创作也有较大的启发和影响。研究唐宋文学思想的转变,应当重视佛教和民间通俗文学作品的影响。     

从文化视角看林语堂

一“我本龙溪村家子,环山接天号东湖, 十尖石起时入梦,为学养性全在兹。”这是林语堂的《四十自叙》中的一段,写于1934年8月。那时林语堂在庐山完成第一部英文著作《吾国与吾民》,乘长江轮船回上海,在船上写起诗来,象胡适的《四十自述》一样,回顾半生的经历。诗中对乡土洋溢眷恋之情。林语堂生于1895年10月10日,幼时名叫和乐。他祖辈是福建龙溪人,老家在漳州近郊五里沙。祖父母、父母都信基督教。父亲当了牧师后到平和县坂仔乡传教,全家居住于坂仔多年。林语堂是     

从形象看视觉文化

视觉文化的崛起改变了当代中国的文化地形图,文化的广泛视觉化也在悄悄地改变文化自身的规则。可视性成为文化的显性原则,因此,对视觉文化的基本构成单元的讨论必然指向形象。形象作为视觉文化最基本的元素,决定了视觉文化的总体面貌,形象的构成原理也就是视觉文化的运作规则。形象本体的考量乃审视视觉文化的重要视角,形象分类为图像、影像和景象三种形态,触及视觉文化中形象运作的不同层面;形象的主题类型学分析聚焦于形象类型,类型的概括有助于揭示形象如何生产意义乃至意识形态;形象作为视觉对象,与视觉性和表征密不可分,其关系解析打通了理解视觉的社会建构和社会的视觉建构的新路径。     

从文化哲学看科学发展观

从文化哲学的观点来看,科学发展观通过解答当代哲学发展中的三个主要问题而成为马克思主义哲学中国化的新成果:第一,科学发展观的理性是什么?是科学理性,还是文化理性?第二,科学发展观的发展模式是什么?是经济增长,还是文化发展?第三,科学发展观的文明理念是什么?是生态主义的生态文明观,还是马克思主义的生态文明观?科学发展观以发展为第一要义,以人为本,以全面协调可持续为基本要求,实际上是以文化理性为理性基础,选择文化发展模式,坚持马克思主义的生态文明观,这三个方面构成了科学发展观的哲学内涵,从而证明,科学发展观提出了21世纪中国发展的新理念,是中国特色社会主义理论体系的核心价值理念.     

从儒家思想看晋商文化

中国传统的儒家思想在晋商的形成、发展过程中,发挥了重要影响。晋商之所以取得了卓越成绩,就是把儒家思想融贯于商业活动之中,形成了新的商业理念,从而形成了独具特色的晋商文化。