韩国的面子

韩国人喜欢“大” 在到韩国留学以前，周辰对这个“爱面子”的国家早有耳闻，大学同学里早早整容的那几位女生，无不是哈韩族。那时候，周辰寝室对面住着一个韩国交换生，他有一回串门，看见这个韩国大男孩的衣柜边挂着一面不小的镜子，镜子旁边，放着一堆护肤品。     

对广州都市亚文化特性的若干思考

都市文化的魅力来源对于多元性的外来文化的包容、吸收与改造，从而呈现出自身文化的丰富性。酒吧，作为都市文化多面性的“夜色”一面，折射出广州亚文化的“半国际化”特点，其实也是这座城市主文化的特性。“自由支配性收入”和“自由支配性时间”使目前中国都市还不成熟的“中间阶层”的生活方式产生相应的变化。在目前中国社会人的精神生存处于进退失据的状态下，求得“生存缓和”的生活方式有其现实的伦理意义。     

论新中国选择“赶超”战略的原因

新中国建立后，我们和其他社会主义国家一样，选择了快速发展国民经济的“赶超”战略。究其原因，既有理性合理的一面，也有非理性随意的一面，本文试图对此作出全面而深入的分析。     

“婚外情人”小议

“婚外情人”问题是西方社会司空见惯的现象,在我国,情况如何呢?这个数字很难调查,因为这是有些人最大的隐私。据我们前不久对十六家工厂、商店的摸底,有这种现象的约占职工总数2.4%。当然,实际情况要远远大于这个数字,因为许多情况是在十分秘密地进行,是他人难以知悉的。中国式的“婚外情人”有以下特点:1.当事者们既有受传统观念的影响,躲躲闪闪的一面;又有受西方腐朽思想的毒害,大胆狂放的一面。他们大多处在一个工作单位或同一部门,平时来往密切,不似恋爱,胜似恋爱,明眼人一看就知。有的当事     

原始神话与人类自我意识的起源

文化是一面反现人的本质的镜子，认识文化的活动也是人的自我观照活动，可以说，创造出什么样的文化，就有什么样的自我意识，有什么样的自我意识，就会创造出什么样的文化。原始神话是人类自我意识的最初记录，通过剖析原始神话及其原始文化就可能揭示人类自我意识的起源。本文通过对原始神话的考察，认为在西方原始神话关于神、人、自然的关系中，人类的自我意识表现为自恋意识、自卑意识和““认识你自己”的意识。而中国原始神话则表现为神人相通的特点。文章认为，西方原始神话中“认识你自己”这一问题的提出，标志着人类自我意识的觉醒，由此，关于人类自我意识的神话时代结束，而关于人类自我意识的哲学时代来临了。     

郁达夫与佐藤春夫

郁达夫与佐藤春夫马伟业“五四”时期，郁达夫的小说《沉沦》刚一面世，便令人惊讶不已，就连他的留日同学都不无迷惑地说“中国哪有这一种体裁？”①此后他的创作的每次变化，都使人频生困惑。从抒情的《沉沦》到写实的《春风沉醉的晚上》，再到荒诞的《十三夜》，人们很...     

法国富豪大逃亡

在巴黎香榭丽舍大街，LV总部的标志就像一面高高的旗帜，令无数到过这座城市的人心有所属：“买只LV包!”而现在，在巴黎富豪们的眼中，LV总部是另一面旗帜：几个月前，新总统奥朗德还没上任时，LV所属的精品集团LVMH就传出了要将总部由巴黎搬到伦敦的打算。     

单身的人

在许多店铺招牌、产品商标一窝蜂称帝、称王的时代，单身男女的地位也空前提高。虽然迄今尚未听说有哪位单身的先生或女士被有关部门封为公侯赐以爵位，但单身男女这一群体，却已荣膺“贵族”的称号。“单身贵族”的地位高则高矣，身份贵则贵矣，生活却并没有因此变味，该酸甜的依然酸甜，该苦辣的依然苦辣，而且多数单身的人似乎并不想终身保持“贵族”的称号，时刻在为变“单”成“双”而做不懈的努力。比起已婚的男女，单身的人确有其“贵”的一面，他们无需受配偶的约束、儿女的拖累。吃喝全依自己的口味，购物全凭自己的喜好，跳舞至深…     

上海人的"生活世界"

不知为什么 ,上海人这么招人厌。骄傲、待人冷淡 ,势利、衣冠取人 ,精明、斤斤计较 ,浮滑、好标新立异 ,自私、少集体观念 ,世俗、太讲究实际……如此等等 ,便是国人心目中的上海人了。身为上海人 ,享有如此“美誉” ,心里固然不是滋味 ,却也不得不承认 ,那些多数是事实。只是上海人也并非仅仅如此 ,上海人也有他“值得称道”的一面。“宽容”便是其中之一。上海人的宽容并不表现为谦让 ,而是表现为“各管各” ,许多外地人却常常把它和“自私”混为一谈。商品经济的发育成熟与市场行为的生活化 ,使上海人早在二十世纪初便形成了“个人利益神…     

觥筹交错话酒谣

当今，人们除了在正式场合表达自己的是非褒贬外,还通过幽默、诙谐的民谣（俗称“顺口溜”）方式，来表露或渲泄某种心态和情绪。同林林总总的民谣一样．酒谣有着很强的社会性、现实性和概括性。它犹如一面“哈哈镜”，照出了社会生活领域中一些光怪陆离的现象，发人深省。因其产于民间、短小精悍．合辙押韵，通俗易懂，所以传播广泛，以致脍灸人口。言简意赅见心态在飞觞举白、觥筹交错之中．酒谣往往是酒阵之前锋、欢场之媒介，饶有兴味。众人围桌坐定，尽皆满上一林。如若谦让，高明的劝酒术让人感到喝酒的无奈。“人若不喝酒，白来世上…     

上海的“金枝玉叶”

“上海这块地方．自来就盛产两种东西：暖晾的流光溢彩的故画和衣香鬓影里的红粉佳人。”于是，有关上海的电影，都力求能拍出旧上海繁华香艳的故事，还有窈窕旖旎风情万种的上海女人，可能是个巧合吧，这些并非来自上海的“上海女人”却真正在声光电影中成为经典。梅艳芳、张曼玉、赵雅芝．李嘉欣……她们摇摆着腰肢和眼神．穿过我们梦想中的上海。在她们身上，一样的上海，风情却不一样．或温婉，或细腻，或魅惑，或矜持。每一个都让人不忍抛掷，留在心中细细回味，而这些“金枝玉叶”也都认为自己最美丽的一面只有以旧上海为背景才能最极致地展现……     

男女搭配，干活累不累

“男女搭配，干活不累”话俗理不俗．你我都多多少少知道其中诀窍过分拒绝和异性相处．不仅要怀疑他的脑筋究竟是长了绿霉还是白斑．更可能妨碍职场角色的扮演，失去默契合作的好果实不过这句话只说了事情的一面，还有另一面担忧有时候男人女人隔阂起来真像是一个来自火星一个来自金星．对很多事物的看法普遍有分歧，弄不好就貌合神离或干脆分道扬镰．岂不是反而累了彼此而且，男女交往、交流中总有颇多“灰色敏感地带”．两人之间的关系就像一条松紧绳．可松可紧，其中分寸颇难拿捏，外人的眼睛和嘴巴也颇难掌握本期我们就来讨论一下这个问题为了统一，此篇的四个故事都以女性为主角，但对男性读者来说，也很容易触类旁通，因为就是男主角嘛     

努力把我国建设成为社会主义法治国家

八届全国人民代表大会第四次会议通过的《国民经济和社会发展“九五”计划和2010年远景目标纲要》明确提出了“依法治国，建设社会主义法制国家”的目标，这是我国社会主义民主法制建设具有里程碑意义的一大进展。笔者认为：由于提出了“依法治国”，所以建设社会主义“法制”国家，就应当理解为是建设社会主义“法治”国家；并且，应当继续组织深入的研究，以准确表述和大力宣传这一伟大目标，让“建设社会主义法治国家”成为指引我们前进的一面光辉旗帜。关于法治的三点认识笔者主张，应该明确我们的目标是建设社会主义“法治”国家，这是…     

暗组织

“社会”是个复合体 ,它分为明社会与暗社会。明社会是“光明”的一面 ,包含了约定俗成并代表主流的价值、规范和机制 ,在众人皆知且认可的限度内存在并有效运行。暗社会是光线的影子 ,不仅是亚文化 ,更可能是反主流文化 ,另有一套行之有效的价值、规范与机制。暗社会是与明社会具有同样复杂成分及问题的恢宏实体 ,蕴涵“黑暗”、“秘密”之群体心理意义 ,更有群体行为内涵。暗社会的存在有两个层面 ,一个是人的“暗心理”层面 ,即主体可以意识但不想暴露人前的心理 ,这种心理引发了人们通常能够注意到的“违规”或“逆反”行为 ,如走私贩毒…     

传统史学经世功能双重性初探

中国古代传统史学之所以源远流长，长盛不衰，是因其具有极强的经世功能。而这种经世功能又具有似乎是相互对立的双重性，即史学既具有为统治阶级服务的一面，也有揭露和反抗统治者黑暗统治的一面。史学经世功能双重性的“对立”，并非史家自相矛盾的表现，而恰恰统一于史家抑恶扬善的史观之中。笔者认为，这是中国古代史学史上值得深思的问题，但学界殊少专论。本文试图对此略作探究。一、传统史学具极强的经世功能我国史学从《春秋》到“二十四史”，历两千余年而不衰，可谓人类文明史中的奇迹。究其原因，恰恰在于我国传统史学具有极强的…     

关于三岛由纪夫“武道”新论

关于三岛由纪夫“武道”新论中国社会科学院唐月梅三岛由纪夫曾对美国学者亨利·斯克特·斯托克斯谈过；＂非日本人是不可能理解日本的，西方人只注意日本传统中＇风雅＇的部分，而忽视日本文化重要的一面──＇武＇。［１］三岛对美国学者本尼迪克特在《菊与刀》一书中所...     

从伦理学的视角看中西人性论的差异

中国和西方人性论存在许多差异,其中最能够反映出两种不同文化中人性论分野的是整体和谐论与二元对立论的差异。中国传统文化把人以及人性作为一个整体来把握,相信“人皆可成尧舜”,认为人的灵与肉是和谐统一的,人能够自我控制、自我约束,从而直接导致中国传统文化的泛道德主义和等级主义、专制人治、清官情结、明君情结。西方认为人本身具有两极对立性,人自身具有灵与肉、理性与感性、天使的一面与野兽的一面,两者常常冲突,人并不必然趋善,人性有其局限性、脆弱性、需要外在的他律性,从而直接导致西方文化的自然主义,并成为西方平等、民主、法治思想的基础。     

诗界呼号有旗手——广东名人黄遵宪与“诗界革命”

晚清杰出的爱国诗人、广东名人黄遵宪诗风独特,其《人境庐诗草》的清新之风,一扫旧体诗的陈腐暮气;其诗作真实生动地记录了晚清绝大多数重大历史事件,被誉为“诗界革命”的一面旗帜,对“诗界革命”起到了重要作用。     

两种人性假设对政府角色的影响

“经济人”与“中心人”这两种人性假设是对资本主义市场经济下政府及其官僚和社会主义计划经济体制下政府及其官员的人性假设。在不同的人性假设下 ,政府所承担的角色和实施的行为是完全不同的。它们都有其合理的一面 ,同时目前也都面临着不同程度的困境。本文将探讨这两种人性假设对中国政府在市场经济中所扮演角色给予的借鉴。     

论国有全业的产权和产权主体──与“企业法人所有权论”商榷

本文认为，企业产权本质上是所有权的异化，是所有权的占有、使用、收益和处分四项权能的衍生现象。产权是投资主体以资本所有权为前提，通过资本投入参与市场物资、人力、智力资源及其各种原生、再生形式分配而占有、使用、转让之，并由此取得收益的权利。企业产权代表了投资人的权利，侧重于所有权一面，企业的法人财产权代表企业相对独立的民事权利，侧重于经营权一面。企业产权决非企业所有权，所有权仅属于投资者。国有企业改革的思维误区是过分强调国家和企业之间利益关系的调整，把企业放在不适当地位。建立国有企业产权主体制度是真正实现“政企分开”、“政资分开”和建立现代企业制度的必由之路。