戏剧人类学刍议

文章指出了西方戏剧人类学存在的片面性,探讨了戏剧人类学如何处理"表演"与"扮演"、"表演者"与"角色"、表演的生理因素与心理过程、身体语言与口头语言,以及不同历史文化背景下表演的共性与差异性等诸方面的关系,指出了建设中国特色的戏剧人类学的必要性和可能性.     

深衣之“衽”解析

首先,在梳理深衣历代考辩的基础上,从分析郑玄注解出发,指出"衽"的多义问题;其次,历数诸家对"衽"的考释,指出其字面求索、脱离经文的问题;最后,从经文语境和结构样式层面分析深衣"衽"的解义。     

陈寅恪"合本子注"说新探

通过对"合本"与"子注"相关文献的考察,认为两者属于不同性质的概念。以"广义合本子注"为线索,进一步指出陈寅恪先生"合本子注"概念中的"子注"实为"子本"。"合本子注"的提法不够严谨,其含义实等同于"合本"。最后指出,陈氏从佛学而非经学中寻找《洛阳伽蓝记》等书的体裁渊源,与其对史料的重视有关。     

戴维·佩珀对生态社会主义的诠释

戴维·佩珀从人类中心主义的立场出发,通过对资本主义制度的政治经济学分析,说明了资本主义内在地对环境不友好,指出生态社会主义社会在坚持人类与自然一元论的基础上致力于"环境友好"。通过对资本主义两个矛盾的分析,阐释了资本主义经济的不可持续性,指出生态社会主义在坚持经济自我依靠的基础上致力于"可持续发展"。通过对发达资本主义国家与第三世界国家、欧洲中心地区与边缘地区、富人与穷人的差异分析,揭示了资本主义世界社会公正的日益缺失,指出生态社会主义在坚持自主性与多样性的基础上致力于"社会正义与公平"。     

先秦儒家“义”之详解

本文梳理了"义"的内涵从"尊贤"、"贵贵",到伦常关系中的相互对待的演变过程;分析儒家行"义"的方法:"简"和"强"的具体含义,按照具体实情不屈不挠地施行;指出"义"的本质是社会生活的行为指南,同时指出了"义"和"信"的区别以及两者对于统治者而言的不同意义。     

荀子论“义”

荀子之思想经常因为"性恶论"的理论而被人误解,本文打算通过对"义"这一概念的阐述来重新认识荀子。通过指出"义"与"性"、"礼"的关系的分疏,笔者试图指出,虽然荀子与法家共享一个"性恶"的前提,但荀子的"义"不必然被单纯地看作是一种中立的"分",从而与法家的"势"有着天壤之别。     

非正式制度与农村社会治理:一个尝试性的分析框架

非正式制度是影响制度绩效的关键性因素。本文通过厘清非正式制度的概念,指出其核心就是"地方性知识";结合"炉灶改造工程"、"母亲水窖工程"、"退耕还林还草工程"三个典型案例,分析了非正式制度与制度绩效;指出非正式制度是制度绩效的关键影响因素,在农村地方治理实践中要充分考虑地方性治知识、地方性文化和非正式制度的作用。     

世界是我的世界——前期维特根斯坦论唯我论

前期维特根斯坦认为唯我论的命意即"世界是我的世界"是正确的,只是不可言说,而只能显示出来。他坚信唯我论的论断"世界是我的世界"背后存在着不可言说的真理,而这一真理只能通过"语言的界限意谓我的世界的界限"而显示出来。本文试图分析清楚前期维特根斯坦论唯我论的逻辑与语义根据,指出他所谓的唯我论并非指传统意义上的唯我论,并且指出其所谓唯我论的真理其实是指自我、语言和世界三者内在互为界限,但是却不可以通过他所谓的有意义的命题言说出来。最后分析指出"世界是我的世界"是"似是而非的命题",并论述为什么他主张唯我论的命意不可言说,而只能显示的真正逻辑原因。     

古代写本钩乙号研究

钩乙号,或称"倒乙号"、"乙正号"、"乙字符"等,是古代乙正倒误文字的符号.本文列举大量实例,讨论了钩乙号的形状和基本用法,指出了古书校读中因不明钩乙号造成的种种疏误;文章探讨了钩乙号的起源及其演变,指出钩乙的"乙"乃<说文>小篆"(S)(|)"的讹变字,并进而廓清了若干流传已久的错误说法.     

谁来“割蛋”:1950年华北“割蛋”谣言再分析

从"割蛋"谣言发生的时空出发,本文重点分析谣言中的几个"割蛋人"形象产生的根源,指出"割蛋"谣言是有浓厚的社会基础的;通过谣言爆发时期发生的一些事件,作者指出谣言在一定程度上是社会变迁的产物。最后通过"割蛋"谣言与其后发生的浙江温岭"下毒"谣言比较,进一步说明谣言是荒唐的。谣言建立在社会的集体记忆与社会变迁的基础之上,发生在社会机制存在问题的时候。     

你不具备颠覆传统学术殿堂的学识——再反沈善增的反批评

在客观叙述作者与沈善增先生所以产生学术争论的基础上,侧重在两个问题上回应了沈先生时作者的反批评.这两个问题是:"无友不如己者"句中的"不如"与"惠子之据梧"句中的"据梧"究竟应如何理解.沈先生认为"不如"应作"不宜"解,而"据梧"应解为"弹琴".通过对有关史料的仔细分析,指出了沈先生的解释不合原著本义,是曲解,并指出其曲解原著失在以简单的"比照"代替复杂的论证.     

汉语方言"右扩式"亲属称谓词的构词特点

汉语方言中的亲属称谓词非常丰富。文章列举了"右扩式"亲属称谓词的表现形式,总结分析了其构词特点。指出"右扩式"称谓词除了"中心语素 词缀"这样的构词方式之外,还有其他的构词方式,如:"中心称谓语素 与之称谓含义相同的语素"等,并指出"右扩式"亲属称谓词中表示姻亲关系的居多,在语音表现上不受双音节基本音步规律的限制,多为三音节。     

彭森：改革为高质量发展开辟道路

<正>1月5日,中国经济体制改革研究会会长彭森在《人民日报》撰文:改革为高质量发展开辟道路。文章指出:习近平总书记指出:"改革是解放和发展社会生产力的关键,是推动国家发展的根本动力。"党的十九届五中全会《建议》将"改革开放迈出新步伐"作为"十四五"时期经济社会发展主要目标之一,对"全面深化改革,     

从"外王"到"内圣":以"社会公义"论为核心的儒学--后新儒学的崭新思考

本文对以往儒学由"内圣"到"外王"的思考做一逆转性思考,而指出从"外王"到"内圣"的一个崭新可能.作者多年来以"血缘性纵贯轴"为核心来诠释中国传统社会,并提出批评.作者指出,原先"从‘内圣'到‘外王'"如何落入以"心性修养"为中心,而遗弃了"社会公义";相反地,从"外王"到"内圣",则不再是"大公无私",而是"公私分明",对于"心性修养"与"社会公义"始有一恰当的衡定.笔者认为这是后新儒学的崭新思考.     

语篇翻译的“信”与“顺”及不良倾向的回避

"信"与"顺"是翻译质量的标准.本文阐述了在进行英汉语篇翻译时,怎样才能达到"信"与"顺".同时指出我们在翻译中如何回避和克服几种不良倾向.     

明朝民事诉讼变革初探——以唐宋"务限"为参照系

本文指出明朝"务限"制和"放告日"是一次适应社会发展需要的诉讼制度改革,是中国古代"农本"社会转型期在法制方面的一大进步。     

文学艺术是一个生长着的有机开放系统--《生态文艺学》论稿之一

文章论述了自然界生态系统的主要特征,分析了文学艺术的生物学暗喻,指出文学艺术常常被人比做自然界的生命物的活动;分析了自然主义的观念和方法的悖谬,指出对文学艺术活动的解释需要一门与自然、与生命、与人的存在更为贴近的学问,一门更有利于从整体上、系统上解说的学问,如生态学;分析了J·刘若愚的"文学循环系统",指出时代对他的理论的局限,并以生态学的视野,分析了文学艺术所具备的"生态系统"的因素和特点;文章最后分析了夏中义的"艺术链"与"文学生态论",认为夏的理论仅仅限定在社会政治方面,视野有些狭窄.     

论甘蔗制糖产业循环经济评价指标体系

文章在介绍甘蔗制糖产业循环经济评价指标体系的内涵和特点的基础之上,指出了甘蔗制糖产业循环经济评价指标体系构建的必要性,并设定"甘蔗制糖产业循环经济发展水平"为评价总目标,下分"节能降耗、减排再利用、经济效益、技术水平"四个二级考量指标,构建了甘蔗制糖产业循环经济评价指标体系,最后指出了甘蔗制糖产业循环经济评价指标体系的应用思路.     

"三个代表"重要思想对邓小平理论主题的新发展

本文从"三个代表"重要思想与邓小平理论回答的根本问题--什么是社会主义、如何建设社会主义"的内在联系,来阐述"三个代表"重要思想的重大意义,指出其作出的重大贡献.     

朱子哲学当代诠释方法论之反思——从“继别为宗”到“横摄归纵”

本文旨在针对牟宗三对于朱子学所提出的独特论点,提出反省批评,并经由方法论的深层反省,指出此中所含"逆格义"的诠释限制,进而时朱子学提出一更恰当的可能诠释与重建.首先,简要阐释"继别为宗"的意义,并指出这宗法性的分判本身的限制何在,在方法论上将有如何之限制,并深入朱子的相关文献,对比诠释,指出所谓"本质工夫"与"助缘工夫"之区别,及其在诠释上的缺陷何在.再次,以朱子的<格物补传>为核心,指出它仍归本于"体用一源、显微无间"的大传统,其并非"静涵静摄的横摄系统",而是"横摄归纵的系统".换言之,朱子学仍是孟子学,只是它开启了孟子学的道德理智主义一脉,而不同于阳明学的主意主义.朱子为横摄归纵的系统,而阳明则为纵贯横推的系统.牟宗三关于朱子阳明的根本分判是可争议的.朱子学一方面强调"格物穷理",但另一方面则强调"涵养主敬",此如车之双轮、鸟之双翼,其中隐含一"知识"与"道德"的辩证性结构.这可以说是由"识别于物"而"知止于心",最后则"明通于道",从知识的横摄到归溯于存有之源,即此存有之源即是道德之源.借此进一步反思学术社群、诠释权力及学问系统之诸多问题,以朱予学为焦点,指出该跨越当代新儒学的限制,而进入一个崭新的诠释时代,中国哲学之发展将有新的可能,朱子学亦当有一恰当而妥贴的诠释.