自传与他传中的李贽形象

通过梳理李贽自传反映的部分历史事实以及他传(含正史、非正史)对李贽的描写和评价,展示李贽的形象全貌,并通过比较用传记理论来评析李贽在自传、他传、非正史、正史中的不同形象,突显其精神风貌,力戒用平面和单线的眼光看待一个被当时人目为"异端"的人物,而应看到人物内在的本质。     

论李贽的悲剧

2 0 0 2年是明末杰出的思想家李贽逝世 4 0 0周年 ,他一生中对宋明理学进行了不屈不挠的学术批判 ,而有权有势的论敌对他却进行了一系列残酷的政治迫害 ,这就形成了李贽被迫害致死的悲剧。李贽至死也不明白真正推崇儒学的是那些将它作为统治工具的当时和历代的最高统治者 ,而绝不仅仅是理学家 ,这也是他的悲剧所在     

作为"解构大师"的李贽

认为李贽对当时"理学"意识形态的批判,虽为中国前现代思想运动的理论产物,从中却体现了一种不无前卫的"后现代式"的之于权力化的知识话语的解构策略.在李贽那里,这种解构策略也即其所谓"解则不执一定"之说的推出.为此,他要求从形而上的意识回到形而下的身体,他主张从思想的同一性回到事物的复杂性,并且他坚持不是以永恒的规律,而是以时间中的历史为人类最终的理论归依.显而易见,对李贽学说中的这一解构主义的揭示,无论对于中国古代哲学来说,还是对于当代人类哲学来说都是有着不容低估的理论和时代的意义.     

双重他者形象的背后--论赛珍珠的《西风·东风》

在<东风·西风>中,赛珍珠运用双重视角,同时塑造出了两个"他者"形象.首先,她以叙述者的视角为西方受众塑造了"意识形态"的中国他者形象;其次,她在东方语境中为自己国家塑造了一个"乌托邦"的他者形象.而这两个他者形象的参照系则是赛珍珠心目中虚幻而完美的美国.     

“君子止有事人、知生学问”——陆世仪与明清之际儒家生死、鬼神论的新动向

明清之际的名儒陆世仪致力于扭转晚明以来儒者过于重视死后世界和鬼神报应的倾向。这突出表现在他反对以死后的审判和轮回解释果报,并主张在世俗伦理的限度内解释祭礼。不过,他对晚明思想也有继承的一面,主要表现为他并不否认果报观念本身,也不否认鬼神可以独立存在于人心之外。正是这种与晚明思想的连续性,导致他并未完全回归宋代理学的传统。不仅如此,他对理学以阴阳为鬼神等主张还持批判态度,这和当时或稍后的不少儒者是颇为一致的。这些都反映了明清之际儒家在生死、鬼神论领域的新动向。     

李贽的“童心”与心学

李贽以“童心”为心之本体,一反传统,提出人皆有私、人心必私的观点。李贽只讲利己,不讲整体利益,这无疑是错误的。然而,他的思想在当时特定历史条件下却有着十分重要的、积极的意义：它反映了下层群众反对封建压榨,要求基本生存条牛的正当愿望;反映了新兴市民阶层要求发展工商的愿望;为揭露、批判道学的虚伪性提供了理论依据。他的思想是对传统心学的叛逆,是封建正统道德伦理现念的异端,具有巨大的启蒙意义。     

“横眉破天理，直面见童心”——试论李贽“异端”思想的时代意义

李贽是中国历史上进步的思想家,他在宋明理学盛行的明代,挺身而出,公开不服孔孟,宣讲童心,大倡异端,批判道学,提倡男女平等,揭露官场腐败等.封建统治阶级把他的思想视为"异端邪说",大加攻击,并对李贽本人进行了残酷的迫害,直至逼上绝路.尽管李贽的进步思想在当时没有形成势力,但给中国的文化思想界带来了生机,对后世产生了深远的影响,具有反封建的启蒙意义.     

李贽的家庭伦理观

李贽的家庭伦理现包括反“男尊女卑”为核心的男女平等观、以“情”为核心的新婚恋观以及以“孝行”为核心的孝亲观三个组成部分.李贽的家庭伦理观具有朦胧的自由性色彩,反映了李贽在当时的历史条件下,勇于反对封建礼教,反对封建伦理纲常,试图建立新的家庭伦理的尝试.李贽家庭伦理观的提出是对封建礼教的沉重打击,具有冲破封建礼俗去争取自由的价值和意义,顺应了时代发展的历史潮流,对后世学者的思想认知和社会风气转变产生了巨大的影响.     

李贽的思想历程和价值取向

明后期思想文化发展的异端的代表是李贽.他介于王阳明和黄宗羲之间,是中国封建晚世思想发展史上的重要中介.李贽的异端特征主要表现在人格和思想上的相对独立性,即对封建人身依附关系的背离和思想上的叛离.李贽代表的异端,没有赖以依存的社会力量,失败是必然的.李贽只得以76岁的高龄自杀于狱中,以死对抗统治者的高压.李贽的价值取向在于思想的力量,但他的创造并不多,对旧思想的破坏多于新思想的建设,时代没有为他提供更厚实的思想基础.     

现代新儒家文化民族主义研究——以贺麟为例

贺麟的文化民族主义思想内涵丰富、意蕴深厚.他不仅以复兴民族文化、重塑儒者形象为己任,亦致力于儒化西洋文化、尝试学术建国,以实现传统文化的现代转换.在对民族和文化双重危机的体认中,衍生出对民族国家和文化前景的强烈的忧世情怀和人文关怀.     

毛泽东心目中的关羽形象研究

毛泽东心目中的关羽,既有义、智、忠、勇等高大形象,也有孤傲自大、不懂统一战线、大意等负面形象。毛泽东认为关羽的高大形象是统治阶级吹出来的。毛泽东心目中的关羽形象,主要不是基于史实而是基于演义,是掺和了正史与野史中有关关羽的记载。他以说明问题为主要目的,并未纠缠于史料的真伪。     

论《礼记》中的孔子形象

《礼记》一书围绕“礼”的内容,刻画出孔子形象,表现了孔子作为良师、儒者和智者的形象特点,也彰显了孔子人格精神中所具有的社会关注情怀、仁者爱人之心,以及诚信谦让的品格,对后世儒者形象的塑造,以及当今的人文精神建构,具有重要的文化意义。     

杰出的回族思想家李贽

李贽,号卓吾。回族。明代福建泉州晋江人。家庭以经商为世业。李贽少举孝廉,继后任过二十余年小官。中年后辞官,远离故乡专门从事著作与讲学。因不满当时的腐败政治,反对封建礼教,抨击虚伪的道学,被明代反动统治者目为“异端之尤”,加以“敢倡乱道,惑世诬民”之罪逮捕入狱。他在狱中宁死不屈,奋而夺刀自刎。死时,年七十六岁。     

李贽诗歌三首译注

[作者简介] 李贽(公元1527—1602年),字卓吾,又字宏甫,泉州府晋江(今福建晋江县)人,是明代后期杰出的尊法反儒的进步思想家。李贽活动的年代,正当明末封建制度日益腐朽没落、资本主义初步萌芽时期。政治上宦官擅权,民不聊生,农民起义和市民暴动此起彼伏。思想上孔学妖雾弥漫,反动统治者以程、朱理学做为挽救危局的精神支柱。李贽对这黑暗现实处处表示极大的愤懑,特别对儒家理学深恶痛绝。他把当时腐朽的统治者和当权的理学家作为自己的主要敌人,怒斥他们是一些“口谈道德”的猪狗,专门欺压人民的两面派、伪君子。李贽晚年隐居在湖北麻城龙湖芝佛     

孔孟荀与儒者形象的构建

儒学在创立后迅速成为显学，形成了庞大的儒者队伍。儒者作为一种社会角色，其形象的构建在战国末期完成。这个过程始创于孔子，孔子的儒者形象存在理想人格与社会专制现实的矛盾。孟子发展了其理想人格的一面，荀子则主要发展了其现实的一面，达成了儒者社会角色与专制体制的协调，完成了儒者形象构建的定型     

论陆象山的风俗观

陆象山从儒者的立场出发,对当时的社会风俗予以批判和解构。他主张学者应当超拨于流俗之外,“脱俗以修身”。同时,学者也应当担当改造风俗的重任,并通过改造风俗达到教化百姓的目的。荆门之政,恰好说明此点。     

中国走向近现代的启蒙先驱——纪念李贽诞辰四百八十五周年忌辰四百一十周年

李贽是一位杰出的思想家、文学家、史学家,他提出的许多命题不但在当时具有启蒙意义,就是在今天也极具借鉴价值。文章由“从民之性的为政理念”、“人生平等的社会理想”、“存真去假的人格修炼”、“与世推移的发展史观”、“重情重俗的美学思想”五个方面对李贽在中国文化思想发展史上的贡献及其影响进行了论述。①      

李贽对文学复古派的批判

李贽(公元1527——1602年)是我国封建社会后期一位高举尊法反儒旗帜的进步思想家。他以“头可断”“身不可辱”的大无畏精神,同官僚大地主阶级尊孔反法思潮进行了激烈的斗争。他提倡社会变革,赞扬法家思想,怒斥孔孟之道。在文学领域中,他更是敢于冒天下之大不韪,否定千古相传的儒家的文学主张,对儒家复古主义的逆流予以迎头痛击,在我国文学批评史上增添了光辉的篇章。李贽所处的明朝末年,正是我国封建社会趋于没落,资本主义开始萌芽的时期。当时,     

南宋胡寅生平述论

胡寅生活在两宋之际这样一个风云变幻的特殊时代。他十分关心时政,其罢和议,谋中兴,主抗战的态度,体现了正统儒者积极的经世精神;其学术在当时独树一帜,颇有特色;生平志节豪迈;治学与为人互为表里。     

王绩生平新考论

以隐逸诗人闻名于唐初的王绩，实际却在隋唐交替之际一度涉足政治，其态度为“存隋”以靖乱，其手段为儒者帝王之术，纵横家王霸之略，及阴阳术数之学。他并且领导了当时方伎者流中以儒家经史之义刊正其理、删存其书的思潮。