杜威哲学的改造与现代哲学的转向

杜威哲学的改造,对传统哲学进行批判,展现了西方哲学从传统到现代的转向。他以现代工业社会的发展和现代自然科学的新成就作为切入点,批判认为世界是终极至上封闭的世界这种形而上学世界观,并以达尔文进化论应用在哲学上。主张心物同源、主客一体、反对主客分立的二元论,批判传统的经验主义和理性主义;提出新的经验论,以行动、实践为中心,认为经验是人与环境相互作用的结果,即人对环境的主动改造作用。哲学的改造要求哲学家从象牙之塔走出来,促进社会哲学与道德观念的变革。正确解决个人与社会关系、个人与制度关系,个人与国家关系,是社会哲学的重要问题。在道德观念上,认为所谓永恒不变的适用任何场合的至上的"善",在现实中是不存在的,善的目的只有通过"做"来实现。道德价值观应扩展到自然科学中去。推崇功利主义道德观。     

我们如何追问哲学?

我们今天如何追问哲学?这问题再一次使我们面对古希腊人为"哲学"所作的命名.古希腊"爱智慧"经历的断裂决定了西方哲学的基调,它以分裂人的生命为代价、以人与存在的对立为框架走上了一条知识论的道路.由"爱智慧"确立起来的传统哲学,是一条哲学之路,它塑造了西方形而上学的三大梦想(存在论梦想、知识论梦想和逻辑学梦想).西方哲学形而上学的历史命运正是建筑在这类爱智梦想基础上.     

论约翰·杜威对哲学的改造

20世纪是一个哲学危机和变革的时代。杜威从“哲学”作为一种文化样式的起源入手,详尽剖析了传统哲学中知行二元论产生的原因、特征及后果,指出在近代科学革命以后,哲学必须在重新理解科学的基础上改造自身,使哲学成为追求美好生活而不是终极知识的工具。杜威的这一设想在21世纪对于哲学的未来仍然是一个重要的方向。     

哲学基本问题平台的改造

哲学基本问题平台的创生机制,决定了哲学的提问方法。思维与存在的问题平台有着严重的机制性误区,必须先行解决机制性问题。这涉及到问题平台营构的方法论革新。从生存保障出发,而不是从思维出发,这是新问题平台创设的关键之点。生存保障问题平台的诸环节为:世界的被给予(绝对在先)———身体的被给予(绝对在先)———生存的物质保障(生存保障)———生存的精神保障(生存保障)。     

我们应建立什么样的哲学形态

我们应把什么样的哲学带入21世纪，哲学学科应如何转向，哲学的未来形态究竟怎样，时下成为哲学人士关注的焦点问题，并提出了不少建设性意见和思路。一、“应用哲学说”在哲学迈向21世纪时，不可忽视应用哲学的发展。应用哲学的含义，一是从哲学层面上对自然科学、社会科学和人文科学中的根本问题进行反思和考察，形成各门科学和各种学科的哲学，二是对人类实践和社会生活中提出的问题进行哲学思考和审视，三是哲学的通俗化和大众化问题。应用哲学的发展是对哲学的学院化和教条化的反叛和冲击，是社会实践和社会矛盾发展对哲学的呼唤。应用…     

毛泽东遗留给我们的哲学问题

毛泽东不仅是伟大的革命家、战略家,而且终身嗜好哲学,是伟大的哲学家,形成了自己的哲学思想,为发展马克思主义哲学作出了重大贡献。毛泽东,尤其是在晚年,根据国内及国际建设社会主义的经验教训,提出了诸如研究生产力、辩证法一元化、“哲学就是认识论”、改造哲学体系等重大哲学问题。他日理万机,对这些问题自然无暇像专门哲学家那样     

马克思主义哲学是我们时代精神的精华

1、马克思说:“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”。(《马克思恩格斯全集》第1卷,第91页)时代精神是体现于一定历史时代社会精神生活各个领域的客观本质及其爱展趋势,也是一定历史时代内容的本质特征的升华。当然这个历史时代的“跨度”是很大的。各种社会意识形态,诸如法律、道德、艺术等,都同一定的历史时代的社会生活紧密相联,     

我们是怎样学哲学的?

我是中一烟厂工人哲学小组的组长,我们开始学哲学已经两个多月了。现在我向大家报告一下我们学哲学的方法,收获和体会。我们这个工人哲学小组,是今年六月下旬成立的。有组员14人,其中生产技术工人占70%,职能     

哲学研究的趋势及我们的任务

广泛而深刻的社会变革不能没有哲学的指导。真正的哲学是时代精神的精华。建树理论,发时代之先声,是我们哲学工作者面临的重大课题,需要我们在深刻反省的基础上完成一系列转变。 一、从“一家独鸣”到“百家争鸣”的转变 马克思主义哲学作为一个科学体系是包括马克思和恩格斯在内的众多的马克思主义者在实践过程中创立、发展起来的。但这种发展并不是一帆风顺的,国际共产主义运动中出现的个人迷信曾严重地影响到马克思主义哲学的研究。在“斯大林时期”,马克思主义哲学的研     

学习马克思主义哲学努力改造世界观

作为共产党员特别是领导干部学习马克思主义哲学,在亲身参加变革现实的实践斗争中,要突出改造世界观这个主题。世界观的改造,是个根本的改造。改造世界观,曾一度不提了,甚至被认为是“极左”,以至削弱了党的思想建设。其实,改造世界观是马克思主义的一个基本思想,也是我们党的一条基本经验。在现实生活中,人人都需要改造世界观。前几年腐败现象蔓延、自由化思潮泛滥,究其深层原因,与不强调改造世界观不无关系。当前注重改造世     

重温《改造我们的学习》

《改造我们的学习》是毛泽东同志在延安时期为我们党树立马克思主义的“理论联系实际”的优良学风和确立“实事求是”的思想路线而写的一篇重要著作。在新的形势下重温这篇著作,回顾它的历史意义和思索它的现实意义是十分必要的。一     

民主正在成为我们时代的日常生活哲学

怎样才能构造出一种能够适应于当今时代日常生活的哲学?现今时代是各个民族、各种文化、各种团体都在寻求利益、进行竞争和进行沟通的时代,这些都在速度、忍耐、追求进步和各种文化、思想、传统的转型当中体现出来。它们与后现代式的焦虑合在一起,对同一性形成威胁,并使我们产生对外部世界与他人的怨恨,使我们难于理解这个时代,也使我们对同一性的追求支配了我们对其他利益的追求。美国经历了道德危机、价值观混乱和移民三种这样典型的情况。民主意识为我们应对当代这些问题的挑战,构建当代日常生活哲学提供了总的导向。这里有四点信念:1)平等享有机会的权利。2)保障生活质量的权利。3)自我尊重与尊重他人。4)在理性支配下弘扬个体性和差异性。这四点意识会帮助我们平息现代生活中的焦虑,提升我们的思考。并在原则上为我们的民主社会提供了基础。     

哲学观:我们该如何对待哲学

我们研究哲学观,有四个问题不可回避:第一,怎么理解"哲学是什么"问题;第二,怎么理解"哲学同文化的关系"问题;第三,怎么理解"哲学同现实的关系"问题;第四,怎么理解"哲学同时代的关系"问题.不同的哲学家有不同的哲学观;不同的哲学观对于这四个问题都采取了不同的态度.哲学观不是关于哲学的知识,而是对待哲学的态度.否定了哲学同文化的联系,就必将否定哲学同民族的联系,导致欧洲中心论的哲学观;否定了哲学的现实基础,就会使哲学成为纯粹的思维游戏;否定了哲学的时代性,就必将使哲学的研究落后于时代的发展,成为无用的哲学.     

让哲学成为新世界的助产士——试论杜威对哲学的改造

在杜威看来,哲学已经彻底远离了人的俗世生活,完全沉迷于对永恒、内在、终极的狂热追求之中,而对人的现实世界熟视无睹.故此,杜威对哲学进行改造的目标,就是让其“关注人生实际事务”,将其拉回到人的俗世生活之中.杜威对哲学进行改造的方法,既包括对哲学忽略已久的价值的张扬,对似乎跟哲学完全对立的科学方法的应用,更包括对历来被人们排除在终极追求之外的工具价值以及工具主义的正名.杜威对哲学进行改造的意义,就是去除这个世界的不确定性、不安全感、不舒适感,让这个世界变得更有价值、更有意义、更舒适如家,从而让哲学成为名副其实的新世界的助产士.     

先验哲学中"自我"的改造

在西方哲学史上,笛卡尔对康德的影响是公认的,康德对谢林的影响是公认的,而笛卡尔和康德对胡塞尔的影响也是公认的.因此这四者的思想有着内在的统一性.这种内在的统一性既表现在传承上,也表现在改造上.从笛卡尔的"自我"到康德的"先验自我" ,再到谢林的"自我",最终到胡塞尔的"先验自我",先验哲学中的"自我"几经改造.而这些改造始终围绕着一个目的:明见性.本文以胡塞尔的"先验自我"为核心,通过与笛卡尔的"自我"、康德的"先验自我"以及谢林的"自我"相比较,试图阐明先验哲学中"自我"改造的历程及其原因.     

我们该怎样生活——论生活哲学的转向

我们该怎样生活?这是一个自人类产生以来就在追问但一直没有、也不可能有最终答案的问题,这个问题对于在人生价值和意义问题上陷入危机的现代人而言具有特别的意义,而生活哲学的兴起正是对此种危机的一种哲学反应。     

毛主席在延安怎样教导我们学哲学

我是一九三八年二月到延安的。到延安以前,自学过哲学,对哲学有点兴趣。到延安以后不久,见到了艾思奇同志。我们谈过一些哲学问题。那时候,他在抗大教哲学。抗大的前身是红大,就是红军大学。红大的哲学课,是毛主席讲授的。毛主席写过一本《辩证法唯物论(讲授提纲)》。一共分三章。第一章的题目:《唯心论与唯物论》。这一章讲了四个问题:哲     

杜威对于传统哲学的分析和改造

杜威对于西方传统哲学的批判在西方哲学史上独树一帜。他从历史学 -社会心理学的角度分析了传统哲学的起源 ,认为哲学并非起源于人类认知世界的需要 ,哲学的起源在于生活。受培根、达尔文的影响 ,杜威对传统哲学进行了改造 ,以经验、变化取代了超验、绝对 ,以关注生活取代了关注物自体 .杜威的思路和孔德有相近之处 ,但在根本点上 ,即如何解释“经验”上他与孔德有着本质的区别     

马克思早期对费尔巴哈哲学改造的思想演进

马克思早期对费尔巴哈哲学改造的思想演进过程包括 :1 843— 1 844年 ,马克思在《德法年鉴》时期 ,对费尔巴哈持维护态度 ,其批判采取的是费尔巴哈的人本主义 ;在《1 844年经济学哲学手稿》中 ,开始了新世界观的探索 ;1 844— 1 845年 ,在《神圣家族》中 ,马克思开始用现实的人的观点代替了费尔巴哈抽象的人的观点 ;在《德意志意识形态》中 ,马克思对费尔巴哈的人本主义作了最后的清算。