公园里的快乐老人

每天早晨跑步,经过公园,我常常遇到一个悠闲自在、自得其乐的老人。那老人身材瘦小,身着墨蓝色的衣裤,背着一个草绿色的帆布包。奇怪的是,他一不耍剑,二不跑步,三不踢腿甩手。而是顺着公园里的小路,一边走着,一边高声地唱着、叫着,好像这世界上就只有他一个人,公园里所有的风景——哪怕是初放的花朵、新生的小草都是为他而美丽的。“呀啦哩嗦,走进雪山;呀啦哩嗦,走进西藏……”;“一朵美丽的水仙花,就像那哈达……”;“我可爱的香格里拉……”老人悠闲地走着、唱着,他的声音清脆而明亮,听起来是那样的年轻。早晨,安静的公园就在这歌唱声中醒…     

爷爷,我想您

照片上,和蔼可亲的老人,便是我爷爷——他生前深深地爱着我,我也深深爱着的老人。此刻,他的音容笑貌又浮现在我的脑海里,他那慈祥、温和的表情,爽朗、豪放的笑声令我不能忘却!我禁不住在心底呼唤着:爷爷,我想您!和您在一起时,您就像一棵大树,庇护着我。您从不让我走一丁点儿路,总是把我驮在您的肩上,或者到小河边散散步,或者到山上放眼四望……每次我都欢快地大叫:“骑大马了!”你却从不介意,我叫得越大声,您的笑声就越爽朗、越豪放。骑在您的肩上,我听着您一遍又一遍地教我读唐诗、宋词,读“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”之类的句…     

谢榛诗作考述

谢榛(1499——1579),字茂秦,号四溟,又号脱屣老人。山东临清人。布衣。明代著名的诗人和诗歌理论家。和大部分“官文合一”的古代作家不同,他可谓是我国历史上少有的地地道道的专业诗人。他“惟诗是乐”,从正德甲戌(1514年)十六岁(虚岁)跟乡丈苏东皋学诗,至八十一岁(虚岁)在大名为人赋寿诗投笔而逝,驰骋诗坛六十余年,写下了大量诗歌。虽然他晚年曾一再叹惋“诗草经年只半存”,但仍有二千五百余首诗流传下来,兹就其成集和散载于诸书情况,考述如下:     

中诗西诗,诗是余家事：余光中诗话初探

余光中诗文双璧,其“文”包括抒情、记游诸种散文和文学评论。其文学评论文集已出版者有《分水岭上》、《从徐霞客到梵谷》等五书,其中有很多诗论诗评的专篇。诗为余家事,余光中在其抒情、叙事、记游、说艺的散文中,其谈诗艺、谈诗人、谈诗事的零散片段,或一笔带过,或三言两语,或字数上千,则大可摘录编辑成册,名为《余光中诗话》。本文以2005年出版的余氏散文集《青铜一梦》为对象,抽取其谈诗的话语,加以分析论述,是为《余光中诗话初》。这些诗话——如谓徐志摩读错济慈的诗,如自言喜爱披头四、不亲现代诗,又说易安是藕神、痖弦似火山,又认为苏格兰五镑钞票上诗人彭斯的半身像及其诗句是他“英诗班上最美丽的教材”——是他论诗评诗专篇的延伸、补充和变奏,和他的诗论诗评专篇一样辞理俱胜,且比其专篇更有个性、更有趣味、更与诗歌之外的其它文艺相涉。这些诗话,是他生活中“游于艺”时所观所赏所联想的纪录,笔下常有感性知性兼具的烘托点染,其一则则书写无异于一篇篇诗学小品,本身即具有修辞谋篇的观赏价值。中国自宋代以来有大量的诗话,《余光中诗话》延续了中国诗话的传统;他更以其广阔的视野、以其写景抒情叙事说理兼擅的彩笔,为这个传统加添了内容和姿色。由于他的诗话兼及中诗西诗,以后研究与他相类的中国现代诗话的学者,就也得兼顾中诗西诗了。     

诗语误解举隅

董仲舒的“诗无达诂”说揭示了诗歌欣赏中的一种特殊现象,给诗多义的研究提供了理论武器。但是,过犹不及,如果以“诗无达诂”为口实来掩盖语言知识的浅薄,容许不该发生的歧义,那就是十分有害的了。有鉴于此,袁行霈先生在《中国诗歌艺术研究》一书中谈及古典诗歌的多义性时,就提出了宣示义和启示义这两个新概念。他说:“宣示义是诗歌借助语言明确传达给读者的意义;启示义是诗歌以它的语言和意象启示     

论洛夫《长恨歌》的艺术特色

洛夫先生是台湾创世纪诗社的三大创始人之一，与余光中先生并称台湾诗坛的“双子星座”。他的诗歌融合了中西诗歌的精华，形成了兼收并蓄的艺术特色。其作品《长恨歌》体现了这种兼收并蓄的艺术特色。我们可以在其《长恨歌》中发现：西方象征主义诗歌的意象系统，超现实主义诗歌表现的潜意识的真实，阿波利奈尔为代表的现代图像诗在诗歌形式上的革新等。     

为·毛·主·席·做·衣·的·老·红·军

整整一个下午,张文清老人不停地流泪。他捧着毛泽东同志那张著名的照片激动不已:“毛主席的这套衣服、这顶帽子,都是我做的……” 张文清是一位85岁高龄的老红军。那段让张文清至今激动不已的往事就发生在他担任十五军团机关给养部排长,负责后勤供给工作时,那是1935年11月,他刚刚25岁。     

张籍诗重出甄辨

张籍是中唐时期新乐府运动的主将,在贞元、元和年间已名震诗坛,白居易说他:“尤工乐府诗,举代少其伦。”姚合推崇他“古风无手敌。”王建称赞他:“君诗发大雅,正气回我肠。”可见他的诗在当时已广为传颂。但是,经过唐末战乱,作品已散佚不少,南唐时翰林学士张洎整理收集他的诗歌,为之作序说:“自唐末多故,洊经离乱,公之遗集,十不存一。予自丙午岁(946年)迨至乙丑岁(965年)     

论余光中江河诗的生命内涵与美质

在余光中的诗歌中,不乏以大陆江河为吟咏对象的名篇佳构.它们既包含着诗人对祖国母亲和民族文化的一往情深,也有来自历史与现实的苦涩意蕴.这种浸润着苦涩的中华情结,作为余光中江河诗感情世界的主导因素,不仅决定了他这类诗作的独特风姿,而且使其具有了永恒的生命内涵和不朽的美质.     

评黄淮九言格律诗集《给你》

黄淮的诗集《给你》，收他的九言诗158首，都是八行短诗。这些短诗多属于哲理诗。诗中凝聚着诗人诗化了的人生感受、体悟。经验。有些诗篇放射着睿智的光芒。有的诗句属于化情思为哲理的闪光的警句。如：“道路在你奔走时延长／天空在我飞翔时拓宽”；“过眼云烟飘去青春梦／再酬壮志迎接夕阳红”；“活着要勇于付出代价／岁月在时刻回扣生命”；“痛苦能激励竞争意识／憋屈常衍生自卑心理”；“理解是尊重的亲姐妹／谅解是宽容的好兄弟”；“在探索者开拓的脚下，只是没有走不通的路”。诗人黄淮钟爱诗歌．与诗歌结下了不解之缘，他以诗篇…     

论冯雪峰的湖畔诗

冯雪峰的文学生涯,始于诗而终于诗。1922年,十九岁的青年雪峰迈向文艺殿堂时,所跨上的第一台阶便是诗歌。他曾和他的诗友一起,以“湖畔诗人”的美名在现代文学史上留下了光采的一页。但现今论及湖畔诗,人们习惯于将其与爱情诗等量齐观,这恐怕同朱自清先生在《中国新文学大系·诗歌导论》所作的有关论述不无联系。朱先生在回顾“五四”时期诗坛情况时说:“真正专心致志做情诗的,是‘湖畔’的四个年轻人,他们那时候差不多可以说生活在诗里。”说冯雪峰、潘漠华、应修人、汪静之等那时“差不多”“生活在诗里”,这是毋庸置疑的;但他们的“心”和“志”是否都专致于爱神维纳斯,恐怕就不能一概而论了。至少,冯雪峰的湖畔诗就並不全是爱情诗。即使有,也与其他诗人的爱情诗的风貌不同。本文拟就这些问题作一些粗浅的探究。     

曹丕诗歌与乐府

<正> 曹丕诗歌继承了乐府民歌优良的现实主义传统,同时又有所革新和创造。可是,有些人却认为曹丕的诗歌,“缺乏艺术的独创性,他的诗不少地方留下摹仿的痕迹,这不能不说是他的诗歌的一个明显的缺点。”“曹丕的诗,总是呈示着一个末成品的面貌,可谓集摹仿之大成。”我以为这种看法是值得商榷的。关于曹丕诗歌与乐府民歌的关系,历代文人多有评论,这些评论既指出了曹丕诗歌的继承性,又评价了曹丕诗歌的创造性。我们知道汉乐府继承了《诗经》的现实主义优良传统,是我国诗歌史上一份珍贵的遗产。它们大多数是“感于哀乐,缘事而发”的民间歌谣,在内容上反映了当时广泛的社会生活,在艺术上多具有“刚健清新”的特色。曹丕诗歌所继承和发扬的正是这一现实主义诗歌的优良传统。     

论冯雪峰的诗

一在冯雪峰逝世十周年的日子里,我读着他留下的纯真而又滚烫的诗章,不禁为他的人格力量所征服,一种敬佩之情油然而生,仿佛一幕壮烈的悲剧刚刚落幕,那崇高的美感占据了我整个的心灵。我一遍又一遍读着他在《火炬》一诗中的句子: 从黝黑的森林里出来, 扎着枯枝点起了火炬, ……这是他1941年至1942年被囚禁在上饶集中营期间写成的作品。简直可以看成是他一生光辉人格的写照,他用自己的生命之火。点燃了一支火炬,燃烧着自己,给人间带来温暖和光明。他立志做一支“永远不灭”的火炬。雪峰一生的诗歌创作,主要是在民主革命阶段,可以分为“湖畔”和“上饶”两个时期。1921年至1923年,他在杭州市浙江第一师范学校读书时,与潘漠华,应修人,汪静之等结成了湖畔诗社,共同出版了两本诗歌合集:《湖畔》(1922年)和《春的歌     

悲剧意识——李贺诗歌的情感内核

李贺诗歌是中国文学史上一个非常独特而复杂的艺术现象,是诗人对其所处时代的特殊的心灵体验和感应.如王世贞所言:“李长吉师心,故而作怪”.他呕心沥血,以情为诗,使他的诗歌明显地构成一个情感系统.这就给了我们一种暗示:能否从其积淀于诗作之中的潜在意识方面(即王世贞所说的“心”)找到一个导口,从而批郤导窾,揭开长吉诗“怪”的外衣?当我们沿着这一线索摸索出长吉诗的迷宫,蓦然回首时,果然发现:有一条情感的潜流始终支配并统摄着长吉诗的审美意识系统,构成了其全部诗作的主旋律.这就是他诗歌作品中渗透出来的浓郁深沉的悲剧意识.或许它在诗人创作时是一种无意识,然而却是真实的存在.罗丹说,艺术就是感情.李贺的诗歌,就是以悲剧意识为其内核的感情艺术.其它一切外     

鲁迅的诗歌理论及其诗歌批评

一鲁迅先生对诗歌一向自称为“外行”,还说不喜欢作新诗,也不喜欢作古诗。其实他在这谦逊的态度之中,却隐藏着对诗歌高度的热爱:他从诗的创作到诗的理论,有着多面性的活动;特别是他的诗歌理论与批评,是他的文艺思想的一个构成部份,与他一生文学事业的发展是分不开的。一个伟大的现实主义者始终是面对现实。鲁迅先生的诗论与诗评,是他认识现实与批判现实的一个方面。他不是那些脱离实际的理论家,也不是自我陶醉的诗人。他的诗歌活动,也可说是整个文艺活动,是出自爱国主义的热情与改造世界的抱负,如他提到他最初论诗的意图:“‘介绍波兰诗人’,还在三十年前,始于我的摩罗诗力说。那时满清宰华,汉民受制,中国境遇,颇类波兰,读其诗歌,     

梁实秋的气度

余光中年轻时就诗才不凡。随着名气渐大，他准备出诗集，请新月派的理论家梁实秋作序。 不久，序写好了，是一首分三段的诗。梁实秋让余光中去拿。到了梁实秋那儿，余光中一看，这首诗与诗集内容没什么关联。     

一名日本老兵的忏悔

我珍藏著一支红、蓝、黑三色圆珠笔。虽然它非常普通，却能使我经常想起那一段难以忘怀的感人故事。那是4年前的事了。那时，我在神田的一间居酒屋里打工，每天都要和许多日本客人打交道。有一天，来了一位70多岁的老人。他看到我胸前林的名字一便主动与我搭话。“你是中国人，还是韩国人？”“中国人。”“中国的什么地方来的？”“哈尔滨。”老人的眼睛一下子就亮了。那眼神，似乎像见到了久别的亲人。“我也去过哈尔滨。”老人显得很激动。“不过，那是50年前的事了。”老人仿佛陷入了对往事的无限回忆Z中。我顿时明白了，这是一个“老…     

独臂老人和石头

从小到大,我做过很多错事,但有一件我每每想起,心中都充满愧疚……我十来岁的时候,有位老人常赶着毛驴车来村里收破烂。起初看见老人称破烂时,他用右手拎秤,用下巴移动秤砣,又快又准,觉得有趣。细看他的左胳膊,我发现他的袖管空空的,随风摆动着,才知道他是独臂,不免为他难过而又敬佩。有一天我在大姐家玩,正赶上独臂老人来收破烂。大姐攒了一堆废塑料布,就把他喊了过来。看他一只手捆废塑料布很费劲,大姐就动起手,我也帮忙。大姐掀起废塑料布的四边,“哗啦哗啦”地往中间摁,我也撒欢儿地抓起边上的往里塞。突然,我的手碰到了一个硬邦邦的东西,我知道是石头。随即一个让我心跳的     

小幽默

杏仁巧克力一位无牙老人在医院休养,某女护士经常占他的便宜,拿走他咬不动的食物。一天,老人的病房里放着一碟杏仁。老人对女护士说:“这是我朋友送的,我不要了,你给我倒了吧。”     

新月派与余光中诗歌创作关系摭谈

新月派和余光中之间有着密切的传承关系,余光中是在“新月”的光照中登上诗坛的.余光中接受了新月派所秉持的自由主义文艺观,强调自由、人性在文学实践中的重要作用并以此来建构文学理论,规范文学创作;余光中还接受了新月派所倡导的“理性”文学精神,并从创作主体和接受客体两个角度对之加以发展完善,以此在主客体的距离中找到更富有蕴藉与内涵的诗美;面对新月派“新诗格律化”的创作主张,余光中提出了“形式第二义”的见解,这是在闻一多“三美”诗观基础上的一个重大的理论发展,而这些理论建构已经在某种程度上解决了新月派由于过分重视格律而带来的束缚思想与诗体僵化的现实困境,从而在新诗诗体方面完成了对新月派的超越.