图腾

图腾(totem)是一种动物、植物或无生物,一个社会或宗教群体觉得与它有一种特殊的亲属关系,而且常常认为它是群体的神话祖先。这一词来源于北美阿尔衮琴部落的奥杰布瓦人。图腾制一词表示一种以图腾为中心的社会组织形式。图腾制是基于一种宗教原则,将人类与自然分成等级与类别,把一个文化群体与一种特定的存在或事物——图腾相联系。图腾受到取有它的名字的氏族的成员的崇     

图腾:古代神话还是现代神话?

图腾是一种古老的原始宗教形式。在一定的文化圈中,同一图腾信仰也就意味着同源共祖。图腾也是最早的社会组织的标志和象征,它对于氏族内部的团结和实行氏族外婚制具有重要意义。本文就图腾一词的由来、含义、图腾起源、图腾崇拜的本质、图腾与禁忌的关系等方面的内容作概括性分析,说明图腾既非古代神话也非现代预言,而是人类赖以生存的大自然神力的象征,是人与大自然和谐共处的必然产物。     

图腾:古代神话还是现代预言?

图腾是一种非常古老的原始宗教形式。在一定的文化圈中,同一图腾信仰意味着同源共祖。图腾也是最早的社会组织的标志和象征,它对于氏族内部的团结和氏族外婚制的推行具有重要意义。本文就“图腾”一词的由来、含义,以及图腾起源、图腾崇拜的本质、图腾与禁忌的关系,进行了概括性的分析,说明图腾既非古代神话也非现代预言,而是人类赖以生存的大自然神力的象征,是人与大自然和谐共处的必然产物。     

试论赫哲人的图腾崇拜

图腾(totem)系印第安语,意为“他的亲族”。图腾崇拜是一种原始的宗教信仰,它产生于氏族社会时期。当时人们由于科学知识的贫乏和认识能力的低下,错误地认为自己的氏族与某一动物,或某一植物,甚至某一无生物有着某种血缘的关系,从而把此物奉为本氏族的图腾加以崇拜。此图腾物则成为该氏族的保护者和忌物,如图腾是动植物,则本氏族     

满通古斯语族民族乌德盖人的传统精神文化(下)

乌德盖人同生产有关的某些信仰与他们对某些动物（例如熊、虎、水獭、鲸鱼等）的崇拜是分不开的。乌德盖人相信，他们的远祖在起源上同这些动物有关。所以，人们才非常敬仰他们的图腾，并坚信可以得到图腾的保护和帮助。在乌德盖人中间，这种图腾崇拜的残余一直延续到不久以前。这一点至今还体现在他们的许多氏族的名称上。例如：基蒙科氏自认为起源于野猪，其亲缘氏族卡满齐加氏自认为起源于虎，苏安卡氏自认为起源于水跳蚤，但有不少氏族都自认为起源于熊。这就是许多乌德盖人崇拜熊和虎的原因。乌德盖人认为，同祖先神的真正交往只是从吃…     

黑龙江地方是满族“哈拉”产生故地之一

今日满族的哈拉(姓氏)、穆昆(家族)多源于女真社会,它既是血缘关系,又是地缘关系的区别和代号。满族“姓”是最早产生的血缘关系产物,而“氏”却属于“姓”内部的派生范畴,故沿有同姓异宗,或同宗异姓之说。 根据《八旗满洲氏族通谱》、《皇朝通志·氏族略》等记载,满族总计有姓氏679个左右,其中有225个产生于今黑龙江地方,余下者则产生于辽宁、吉林两省境内。由此看来,黑龙江地方是产生满族姓氏的故乡之一。     

侗款制的产生年代

<正> 侗族从什么时候开始有款组织?人们众说纷纭,大致有以下五种说法:(1)侗款制产生于母系氏族社会;(2)侗款产生于原始氏族社会的晚期。持这种看法的人较多,只是在表述时略有差异罢了,如有的说它是在以血缘关系为纽带的原始氏族公社解体以后出现的,有的说它可能是原始社会末期,血缘氏族公社瓦解之后,逐步形成以地缘关系所组成的农村公社的残存形式,有的说它产生于侗族农村公社形成之后;(3)侗族社会的款组织应当产生于唐代以前;(4)它来源于羁縻州峒制度;(5)款的雏型已早在侗族初民的氏族社会存在,到宋代已有发展,并出现较高一级形式的款组织。     

漫说“图腾”

古今中外,很多民族都有过各自的“图腾”。从图腾的传说里,我们可以窥见古代民族发展中的一个侧貌,还可听到许多美好、离奇、有趣的神话故事。图腾,本是原始氏族的一种标志,又是原始宗教信仰的一种形式。图腾两字,出于印第安语,意为“他的亲族”。在原始氏族社会,人们把自己崇拜的某种动物或植物当成本氏族的标志物,甚至把它当成自己的先     

满乡岫岩风情

当你来到辽宁省岫岩一带地方,会发现许多流传在那里的满族风土人情,择其要者记之于下。旗、卜子在岫岩,被叫做旗或卜子的地方,往往是满族的聚居处。这种名称的产生是有历史原由的。300多年前,满族人初到岫岩落户时,大多以氏族为单位,成为“占山户”。随着他们开发山林土地的辛勤劳动,人口也繁衍了,便开始形成以氏族为单位的     

湘西婚俗二题

<正> 嫁奁与彩礼土家族嫁女,送嫁奁陪嫁与收纳彩礼,成为全族不成文的“族规”。有人认为,这起于封建婚姻礼俗,嫁奁与彩礼被作为门第的标志,衡量女方身份的尺度。但是,若对其源流作番考究,则会发现这并非为封建婚姻礼俗,而是作为氏族族徽的象征,远古图腾崇拜的标志,为母系氏族社会族外对偶婚制向父系氏族社会单偶婚制过渡的产物。人类从蒙昧时期进入野蛮时期的母系氏族社会,便产生了氏族图腾崇拜,随之防止乱伦的性禁忌也萌生了。弗洛伊德在《图腾与禁忌》一书中指出:“只要有图腾的地方,便有这样一条规定存在:同图腾的各成员相互间不可以有性的关系,亦即他们不可通婚。”对此,     

回族姓氏初探

姓氏学又称人名学(Anthroponymy),是专门研究人类姓氏和名字的起源、意义及其历史发展、地理分布和民俗特点的科学。当代中国姓氏学是以研究汉族为主的姓氏学,涉及与汉族不同又相同的回回民族姓氏的起源、意义、历史发展、地理分布、民族融合、民俗特点,还未全面系统地研究和整理。笔者在这方面进行了调查,收集了一些资料,将其整理成文字,为回族研究增添一点新的话题,望能得到同仁的批评与指正。 一 目前,谈到汉民族姓氏的来源,专家学者初步认为它同本民族最古老的图腾标志有关,最古老的姓氏可能来源于各民族先民的图腾标志。例如,从殷商甲骨卜辞中,可以辨认出200多个有图腾意义的族名。姓产生于母系氏族社会,到父系氏族社会又出现了氏,汉族姓氏到秦代基本是合二为一。因姓是为了别婚姻,氏是为了别贵贱,故有同姓、异姓,庶姓之     

少数民族与龙

今年是龙年。在我国55个少数民族中,有不少民族很崇信龙,视龙为吉祥如意的化身。早在远古时期,居住在我国东部的夷、西部的戎、南部的蛮、北部的狄、西北部的黄帝族和中部的炎帝族,族徽图腾逐渐演变为以蛇身为主体的猪嘴、鸡爪、鱼鳞、鹿角的龙,它是综合了各氏族部落图腾的多种特征,是氏族     

试探达斡尔人的哈勒·莫昆

一、达斡尔人哈勒、莫昆的由来和形成 恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一文中,认真地考察了易洛魁人的氏族,他说:“父权制建立后,氏族是出自一个共同的男祖先的血族团体。“这就是说,氏族的成立离不开血缘关系,氏族是以血缘亲属关系为基础,结合起来的同胞。恩格斯还说:“氏族有一定的名称或一套名称,在全部落内只有该氏族使用这些名称。因此,氏族各别成员的名字,也就表明了他属于那一氏族。”达斡尔人将血族团体,即氏族称乎为“莫昆”,每一莫昆     

从我国民间传说看母系氏族社会

早在二千多年前,诗人屈原就在《天问》里提出疑问:“遂古之初,谁传道之?”“阴阳参合,何本何化?”人类社会是如何产生的?天地乾坤,男子、妇女又是从哪儿来的?这些问题各国都曾长期探索。回答虽各式各样,但基本主张不外两种:一为上帝造人说,二为从猿到人说。随着时代的发展,科学的进步,对于上帝造人说,如分西方严谨的学者也持否定态度,只是有的不承认母系氏族曾先于父系氏族存在过,有的不承认多数民族经历过母系氏族的发展阶段。在我国,亦有学者持类似态度笔者在《关于母系氏族公社之探讨》一方中,运用国内外民族学资料,阐明多数民族在历史上确曾经过由母系氏族到父系氏族的递变,同时也有一些民族碰未经历过母系氏     

半农半猎氏族公社

各占一个单个村子的典型氏族公社在非洲很少见到。遗憾的是,这一无可置疑的事实被苏联和外国许多学者所采用的术语掩盖了。他们把各种不同类型的组织都用同一术语“氏族”或“克兰”来称呼。操英语以至某些操法语的作者,都用“克兰”一词称呼图腾崇拜的氏族、父系姓氏、古老部落、公社型或公社阶级混合型的许多其他组织。我们认为在许多场合可以保留这个术语,因为它在我们的资料中占很大比重。但这里,带引号的“克兰”我们只用来限制其社会实质,而不带引号的克兰则用来表示某些有氏族形式、但不具有阶级实质的社会组织,如沙俄克兰、苏格兰克兰、爱尔兰克兰、拉吉普克兰、日本武士克兰和中国克     

试论珞巴族的部落组织

部落是人类历史上普遍存在过的一种古老社会组织。它最早可追溯到母系氏族社会时期。从考古学、民族学和历史文献的丰富史实来看,发展得比较完善的氏族制度,包括有氏族、胞族、部落和部落联盟等各级社会组织。关于部落组织,一些学者只阐述部落的共同劳动、共同消费的无阶级、无差别的原始社会属性,这显然是不够的。实际上,在原始社会末期,私有制已经产生,家长奴隶制业已出现,血缘组织也遭到一定程度的破坏。在这种情况下,多数民族不一定能产生国家一类的政治组织。人们往往对旧的氏族、部落加以利用,以适应新的需要。我们认为,珞巴族的部落组织就属于这一类。     

知识荟萃

土家人为何崇拜白虎? 中国有句成语曰:“谈虎色变”。虎,威武凶猛,使人望而生畏。然而,你可知道,居住在鄂西的土家族人,却视虎为神,把它当做主宰世间福寿、吉祥升平的象征。土家族人之所以崇拜虎,还得从古代巴人谈起。巴人,是土家族的先祖,自古以来聚居在鄂西一带。鄂西,古代称巴子国。据《后汉书·南蛮西南夷列传》记载,远古巴人部落是一个以虎为图腾的民族。据传巴人先祖廪     

凉山彝语地名初探

地名,即是地方的一种名称或代号。地名不是从来就有的,它是人类为了生存的需要,而对那些与自己的生产生活紧密相关的地理环境进行观察、了解、命名的结果。由于各民族所处的自然环境不同、社会历史条件各异,因此地名有其不同的形式和内容。本文拟对凉山彝语地名的类型,即以野生动植物、家畜、农作物、家支姓氏、地理形状、地形的相对位置、物产、矿藏、土壤的颜色、人们的意愿、民间传说、事件、宗教信仰等命名的地名,以及其所反映的凉山彝族的社会历史情况,加以探讨。     

彝族虎文化

据考古学和民族学资料考证,彝族是远古虎图腾部族羌戎或氏羌的后裔之一,不仅至今仍保留其远古羌戎或氏羌的虎图腾崇拜许多遗迹,而且其内容和形式都有不同程度的演变和发展。彝族在其漫长的历史发展过程中和广阔的地域内逐渐创造了充满生机和活力的灿烂辉煌的虎文化,反映了历史上彝族人民的审美意识、价值观念、道德规范和内涵极为鲜明的民族心理特征。虎文化是彝族社会意识机制的重要组成部分之一。它作为民族风俗特质形态的一个审美范畴,具有独特的美学价值和社会功能。 云南省哀牢山彝族在举行祭祖活动时,常由彝巫在葫芦瓢凸面绘一…     

从犬氏族看狗图腾与北方狩猎民族的关系

原始先民为了生存,成年累月地打猎、捕鱼、采集野生植物,特别到了冬季,动物是人类主要的食物来源,动物的骨头牙齿还是劳动的工具,防御的武器。因此在原始人类的心目中,动物是不可缺少的。这主要是因为人类在长期的生活中,逐渐和动物产生一种特殊的感情,并出现了对某种动物的崇拜,有的民族将它们作为自己氏族的名称或看成是自己的祖