绿化客观世界与“绿化”主观世界

当前，在世界范围内，掀起了声势浩大的“绿化世界”的生态运动。在我国，“跨世纪绿色工程计划”也已开始实施。这一切固然很重要，但并不全面。因为世界是客观世界和主观世界的统一，而今天的“生态运动”，主要是指绿化客观世界的实践活动。因此，我们不仅要向外绿化我们周围的客观世界、物质家园，还要向内绿化我们的主观世界、精神家园。“绿化”主观世界，是新旧世纪转换之际的伟大“精神革命”，是人类克服环境危机、优化人与自然关系的重大战略行动。     

家园、英雄与节日世界

家园是生活世界的中心。工作世界和节日世界作为家园中两种不同类型的人与世界联系的方式，在其动态的相互作用中打开了真正的人类世界。家园揭示了人类居住的终极基础，是人的创造性得以开展的据点。正因此，英雄的肉身和精神世界与家园大地根脉相连，英雄奔赴以工作为核心的未知世界的意义得以彰显。从建设家园美好生活的角度追寻英雄本质，英雄就不再是抽象的精神个体，而是在以家园为场所的节日世界和工作世界互动平衡中，创造并守护生活意义的劳作者。不依循人在家状态的创造性活动，思考英雄的本质会陷于迷惑。整合工作世界与节日世界的裂隙，免除人在工作世界精神的家园蜕变，既是谈论人之本质的关键，也是探明英雄本质之根蒂。     

读书让我们不再孤单

我们生活在世界上，作为一个单个的人，必然要了解这个世界。不仅了解我们身边的世界，也应该了解整个世界。在今天，了解世界的途径可能有很多，但读书，依然是最好的途径。     

意义与诠释

意义是主体对人与世界相互关系的领悟，体理出主体与客体的统一。意义与事实之间不是相互对应的关系，而是复杂多变和相对性的关系。随着时代的发展和社会生活的变化，人与世界的关系也在发生变化，在扬弃的意义上重新把握人与世界的关系，领司生活世界的意义，重建意义世界，这是时代的要求。     

让自己安静下来

我们现在所处的世界是一个喧嚣的世界。这既是客观世界的喧嚣，也是主观世界的喧嚣。车水马龙，眼花缭乱，驴声马叫（要真的是驴声马叫那倒好了，这里用这个词，是指各种噪音也），这就是我们面对的客观世界。而心情浮躁，梦想一夜暴富、一夜成名、一步登天，乃是我们主观世界的喧嚣。我们不能不哀叹，在这个世界上，已经很难找到一个安静的所在了。     

相互作用的世界

近代科学和哲学的本体论是以空间和时间方式的存在构成的世界。以20世纪科学为基础的哲学将世界理解成生成的世界。在生成的世界中，世界不只是以时空方式的存在，还有作用方式存在。作用是存在生成的自生性和生成存在的整合性。内在的能量作用生成了世界，非线性作用突现了整体的世界，作用是世界的本原和本质。     

20世纪世界历史整体概观

１９、２０世纪之交，世界成为一个紧密联系的整体。垄断资本的统治，激化了资本主义世界的各种矛盾，全世界无产者和被压迫民族在反垄断资本的斗争中走向联合。在两次世界大战造成的历史条件下，资本主义世界链条的薄弱环节（俄国、中国等）被突破，开始了人类社会从资本主义向社会主义过渡的伟大变革。第三次科技革命扩大了世界交往，加强了各国的相互依赖，工业化从少数国家向世界扩展，加快了各国从民族历史向世界历史转变。７０年代中期以来，新科技革命开始兴起，各国经济都被卷入世界市场，参与国际竞争。世界社会主义事业虽然遭受严重挫折，但国际社会的基本矛盾仍然存在，反垄断资本的斗争必将发展，直到取得在全世界用社会主义取代资本主义的胜利     

高山上的水

这个世界上有着太多的动物和植物，他们行走，他们叫喊，他们开花结子，分布在世界每一个角落。可是在这里，站在世界最高处的，既不是喧闹的动物，也不是扎根的植物，久久地站在那里的，是会流的水。海拔5000米以上，水造就了世界上最纯美的奇观：从冰川到冰湖，从冰洞到冰斗，从晶莹剔透的冰塔林到千姿百态的冰蘑菇。     

“得体美”——修辞审美的最高准则与境界

修辞行为是一种审美行为。审美主体、引起主体美感的对象与特征、话语媒介是其核心三要素。修辞行为审美，在“物理世界”求真，在“文化世界”求“俗”，在“心理世界”求善。在“语言世界”求美。“得体美”是修辞审美在“四个世界”交融汇合中的高度统一，是修辞审美的最高准则与境界。     

论人掌握外部世界的根源

人作为自然界长期发展的产物，只有依赖于外部世界，人才能满足自己生存和发展的需要。但是，人对外部世界的依赖方式又是根本不同于动物的，它实际上依赖于人对外部世界的掌握，而不是本能的适应。这既同“人在适应外部世界的过程中相对缺乏本能的调节”有关，也与人的需要相关联。由于人对外部世界的掌握总是在一定的社会关系中进行的，因此，人对外部世界的掌握也包括对社会及其发展规律的掌握。     

斯大林的世界历史观

斯大林根据对世界形势和革命进程的分析，在继承马克思主义经典作家“世界历史”的基础上，逐渐形成了自己的世界历史观。其内容包括：世界历史的基本特征是世界的体系性，世界体系有“中心”与“外围”的差别，资本主义世界存在“总危机”并导致“战争不可避免”，无产阶级革命的胜利在于“世界革命”，社会主义的实现首先在于“一国建成”，世界历史中的民族和殖民地问题。斯大林的世界历史观具有内容和影响上的“双重性”，因此我们也要对其进行辩证地看待和客观地评价。     

语言世界的语言再现——宗廷虎《20世纪中国修辞学》要论

宗廷虎主编的《20世纪中国修辞学》体现出宏观统领，大处着眼的特点，智慧地处理好世界与语言世界的关系。该书能够尊重语言世界，还原学术面貌，并在此基础上力争冲破语言牢笼，探寻学术真实，而且采取客观的态度，正视语言世界，完善学术规范。这些特色使得该著作在修辞学史领域里，乃至在整个学术史领域里奠定了重要地位。     

量子实在与多层次物质观──兼答孙凯飞同志的质疑

本文依据辩证法和系统论将物质客体的性质划分为内在性质和关系性质，并将这种划分推广于物质世界，将它的性质划分为第一性质和第二性质，认为二者都具有客观实在性。这种划分对于讨论量子力学哲学有重大意义。爱因斯坦的实在论强调内在性质，是实体实在论，玻尔的实在论则是关系实在论。他们之间的分歧还在于没有认识量子世界与宏观世界在实在性上的区别。本文作者提出多层次物质观和多角度的科学实在论，同时承认量子世界、经典世界、现象世界、经验世界和理论世界，并强调它们在实在性上的区别。     

论教育回归生活世界：缘由、悖论、鹄的

在新课程改革背景下，教育回归生活世界成了热门话题。文中从实然之境——教育回归生活世界之缘由；应然之思——教育回归生活世界之悖论；超然之为——教育回归生活世界之鹄的3个维度进行了思考，最后认为教育不仅要回归生活世界，更要引领生活世界、拓展生活世界、美化生活世界。     

论废名的长篇小说《桥》的意境营造

废名的长篇小说《桥》，在意味深长的意境营造中，追求整体意蕴的展示．在描绘物像和风景的世界时，又化实为虚，将虚实相生的手法运用到了极致，为我们创造出了一个时间消逝了的宁静的物像世界和风景世界，它既指向想像、幻想的世界，又点化想像、幻想的世界。     

“人-技术-世界”三元结构中的技术介入--以指纹识别技术为例

指纹识别技术突破了伊德界定的四种人-世界关系，使得技术由隐身变得透明，人与世界从物理学关系上升到生物学层面，在“人—技术—世界”三元结构中技术从中介地位转向介入地位。指纹识别技术可以推动人和世界关系的改变和提升，在新的“人—技术—世界”三元结构中，技术已经介入到人体，这会带来技术哲学研究方式的转变，在技术应用中要关注技术主体的责任和信息安全。     

2012年度中国儿童传播学研究述评

大众传媒在当下文化中占据着引领地位，而且已在很大程度上拓殖了儿童文化，童年正处在不断的变化之中。“儿童溜入了广阔的成人世界——一个充满了危险与机会的世界”，“我们必须有勇气准备让他们来对付这个世界，来理解这个世界     

让“中国印象”不只是茉莉花

在全球一体化的当今，世界印象中的中国不应该仅仅是茉莉花和中国龙，中国功夫和熊猫，中国制造与北京奥运。迅猛崛起的中国需要认知世界，世界更需要了解活力的中国。     

国际金融危机与世界经济格局的转换

国际金融危机导致世界主要经济体的实力发生了新的变化，美国的经济实力相对式微，欧盟在世界经济中的作用在提升，以中国为代表的新兴发展中经济体已经成为世界经济中的重要一极。金融危机加速了世界经济格局进入新的一轮嬗变与整合，其带来的权势结构的变迁必然是复杂和充满诸多不确定性的。在新的世界经济格局中，以中国为代表的发展中国家将发挥出至关重要的作用。     

大学生共情能力对公正世界信念的影响：感恩和领悟社会支持的链式中介作用

公正世界信念是一种主观认知，核心理念在于个体是否坚信自己或是他人生活在一个相对公正的世界，是否相信每个人所得到的都是其应得到的。公正世界信念对于个体心理健康以及构建和谐社会具有重要意义。论文对611名大学生进行了问卷调查，使用公正世界信念量表、中文版人际反应指针量表、感恩量表和领悟社会支持量表，探讨共情能力与公正世界信念的关系，以及感恩和领悟社会支持在共情能力与公正世界信念之间的中介作用。论文认为，大学生的共情能力不仅能够直接预测其公正世界信念，而且能够通过感恩和领悟社会支持的链式中介作用间接地预测公正世界信念。