三论马克思主义文艺学的发展问题——答李贵仁同志

李贵仁同志在《人文杂志》一九八○年第五期上发表的与我讨论马克思主义文艺学的发展问题的文章,已经悉心研读过了。首先,我十分欢迎学术界特别是文艺理论界就这一问题展开深人的讨论,因为真理是在争论中确立和发展的,只有经过认真研究和反复探讨,才能提高认识,明辨是非,达到对发展马克思主义文艺学有所裨益的目的。但是,我不得不坦率地指出,李贵仁同志在《<关于发展马克思主义文艺学的几点意见>质疑》一文中阐述的基本观点,是不能成立的,不仅无法使我信服,反而把问题搞得更加混乱了,而且许多地方都歪曲了我的原意,为了对广大读者负责,下面仅就李文提出的几个主要问题,逐一加以澄清。     

马克思主义文艺学与西方马克思主义文艺学

为了正确地认识与对待西方马克思主义文艺学，坚持与发展马克思主义文艺学，建设具有中国特色的马克思主义文艺学，本文从三个方面对马克思主义文艺学与西方马克思主义文艺学进行了分析与比较。（一）从对文艺理论中的基本问题的解决来看，前者具有后者不可比拟的先进性；（二）从两者发展轨迹的特点来看，前者具有后者所缺乏的自我更新能力；（三）从对经设具有中国特色的马克思主义文艺学的作用来看，前者具有指导作用，后者仅具有借鉴作用。     

当代马克思主义文艺学体系建构问题

当代马克思主义文艺学体系建构问题王欣荣在改革开放和现代化建设的今天，面对姿彩纷呈的文坛艺苑，理论批评界呼唤当代形态的马克思文艺学体系的建构，这完全是顺乎其时，应乎所需的。中国当代马克思主义文艺学体系的建构，同毛泽东文艺思想的坚持与发展的关系是怎样的呢...     

世纪之交的马克思主义文艺学

《１８４４年经济学──哲学手稿》是马克思主义文艺学的胚胎和诞生地。以此为起点，２０世纪出现了两条不同的发展路线：一条路线从属于政治，在革命的风暴中曲折发展；另一条路线则脱离政治实践，转向文艺学、美学自身的研究。前者以列宁、毛泽东为代表，后者以西方马克思主义为代表。面对时代的挑战和马克思主义文艺学发展中出现的种种复杂现象，我们必须汲取中外学者的研究成果，并结合中国现代化的具体实践，使其在发展中具有更大的生命力。     

走向新世纪的马克思主义文艺学

机遇与挑战马克思主义文艺学，已走过了近一个半世纪。在这漫长的岁月中，它先在西方的欧洲和俄国，取得了巨大的成就。而后又在东方的中国，经历了辉煌的年月。20世纪30年代的中国，有鲁迅和霍秋白，为马克思主义文艺学作出了伟大的贡献。40年代，毛泽东写下了《在延安文艺座谈会上的讲话》这一光辉的历史文献。50年代以后，在新中国，马克思主义文艺学在广度和深度上都有长足的发展，但也经历了种种曲折，受到种种干扰和破坏。80年代和90年代，由于拨乱反正，解放思想，马克思主义文艺学进入了全新的发展阶段，可以说，在今天，在这世纪之…     

马克思主义文艺学的理论基础

当代艺术本质研究所涉及到的根本课题，是如何理解马克思主义文艺学的理论基础。对此，在思想方法的最高层次，现有主张的思路大多偏于两种倾向：１．只是从思维与存在的关系框架出发；２．只是从人与对象世界的关系框架出发。由此，在艺术本质结构最高层次，他们所把握的艺术本质内涵只能是认识论的、本体论的，或者形式论的，仅仅具有形而上学性质的抽象内涵。我们认为，马克思主义文艺学的理论基础应是辩证唯物主义、历史唯物主义指导下的实践观及其方法论，它是从上述两种关系框架的内在联系，亦即从实践之所以发生和发展的本源关系出发去把握艺术本质的，由此，在艺术本质结构最高层次，它所把握的艺术本质内涵最终是以生产为手段，以人为目的的价值论的具体实践内涵。正是在这个意义上，当代艺术本质研究应当实现历史性转移，其目标是紧贴现实，走进实际历史进程，建立一门与市场经济时期相适应的新文艺学。     

马克思主义文艺学的理论界限

马克思主义文艺学的理论界限是解决当代诸多文艺学问题的关键。通过与非马克思主义文艺学的比较 ,可以将这一界限划定为 :以意识形态为理论基础、以实践逻辑为内在逻辑 ,以历史、总体性、物化和批判的观念为基本观念 ,以文艺与人类日常生活的解放为基本问题。由于马克思主义文艺学不是僵死的固化形态 ,而是发展的理论过程 ,所以 ,这一界限也不能完全绝对化。     

试论建构当代马克思主义文艺学体系的方法论问题

去年第一期,本刊推出“坚持与发展马克思主义美学文艺学”栏目,刊登了一组笔谈文章,在文艺理论界产生了一定的反响。本期再发表朱立元《试论建构当代马克思主义文艺学体系的方法论问题》一文,意在进一步推进这一讨论,为马克思主义美学文艺学的繁荣与发展贡献力量。     

马克思主义文艺学:在历史的潮流中发展

关于现实主义理论　　现实主义无疑是马克思主义文艺理论、文艺思想的最重要的组成部分。马克思主义经典作家都十分推崇并重视现实主义传统,马、恩之推崇“莎士比亚化”而批评“席勒化”,马、恩之推崇莎士比亚、巴尔扎克,列宁之推崇托尔斯泰,毛泽东之推崇曹雪芹、鲁迅……再再都说明了这一点。马克思主义经典作家也谈论浪漫主义,但其分量显然不如现实主义。在马克思主义经典作家的所有论述中,对现代主义谈论得最少,即令谈论到了,也都是持批判的、否定的立场来谈论的。这在他们那个时代是完全可以理解的:一方面是因为他们面对着的主要任务是…     

对于推进马克思主义文艺学在当代发展的思考

一 当前,马克思主义文艺学正面临着来自西方各种文艺思潮严峻的挑战,它们的批评主要集中于人在马克思主义文艺学中的地位问题上。我认为这确实是文艺学所应该研究和回答的重要课题,也是传统马克思主义文艺学研究中的薄弱环节之所在。所以,要回答这些挑战,就应该在马克思主义思想指导下从人的问题研究入手。 人的问题在西方历史上其实从古希腊起就已经开始关注,镌刻在德尔斐神庙墙壁上的神谕“认识你自己”以及普罗泰戈拉提出的警言“人是万物的尺度”,实际上就反映了人在当时思想家心目中的地位。但自从亚里斯多德把哲学研究的对象明确地规定为世界的“本原”和“基质”之后,对人的问题的研究和探讨在哲学中也就渐渐地被淡化了,哲学也就成了一门只是关于知识的学问。到了近代,随着科学的进步、人类认识自然和改造自然的能力的不断提高,人与自然的关系也开始从自发而走向自觉;反映在哲学上,主体与客体的关系也就一跃而成为认识论研究的中心问题。笛卡尔提出的“我思故我在”的口号,表明了在新的历史背景下人在认识中的地位的形成和确立。但是,由于受了古希腊以来哲学上的知识论传统的影响,加上笛卡尔本人又是一个数学家,这就使他对人的主体性问题不可能得出全面而完整的认识。人是什么?按照他的理解     

论具有中国特色的现代化的马克思主义文艺学的建设

近十年来,我国进入了一个振兴中华,建设具有中国特色的社会主义的新时期。文艺领域也在反思、探索、拓展中开创了活跃、开放、进取的繁荣局面。构建具有中国特色的现代化的马克思主义文艺学提到了议事日程。具有中国特色的现代化的马克思主义文艺学,马克思主义是指南,现代化是改革发展的核心和动力,中国特色是深层文化背景。这是表现为三个不同层面的有机整体。     

马克思主义文艺学的理论基础再说

马克思主义文艺学的理论基础再说曾簇林随着马克思主义文艺学多方位、多视觉研究的深入，作为其完整体系的构成框架和作为其理论形态的概念范畴的研究，已取得了长足的进步，其中陆梅林同志更以《马克思主义文艺学论纲》（《文学评论》１９９４年第４期）对此作出了全方位...     

西方马克思主义文艺学的历史地位与现实意义——兼谈建设有中国特色的马克思主义文艺学

自卢卡契1923年发表《历史与阶级意识》以来,西方马克思主义文论家撰写了大批有份量的理论著作,并形成了文艺学不少分支学派。面对这一重要的文论现象,西方文论界早已在进行认真的研究。美国知名文艺理论家韦勒克为《二十世纪世界文学百科全书》撰写的“文学批评”条目中,称西方马克思主义文学理论(简称西马文论)与心理分析、神话批评三足鼎立,为当今“真正具有国际性的文学批评”。认真研究西马文论的产生、发展及理论得失,对于建设有中国特色的马克思主义文艺学,将有借鉴意义。     

浅谈马克思主义哲学在文艺学发展中的地位与作用

马克思主义文艺学必须以辩证唯物主义和历史唯物主义作为自己的理论根基。西方当代哲学主张把情感、意志、意向、纯粹意识等作为新的哲学基础 ,虽有一定的合理性和积极意义 ,但存在着致命的弱点。对此 ,连一些西方思想家都有清醒的认识。我们强调马克思主义哲学在文艺学建构中的基础地位 ,但不能用之代替文艺学的方法 ,更不能用之代替文艺自身的规律。 3 0年代的苏联文艺界和中国的“左联” ,都曾有过沉痛的教训。同时 ,要寻求一个既为马克思主义哲学所统摄 ,又最为切近文艺活动的“类方法”作为文艺学的逻辑起点。“类方法”是低于哲学层次的方法 ,“类方法”之间是互补的。在坚持马克思主义反映论的文艺学著作中 ,影响较大的就有三种形态 ,其“类方法”分别是认识论、生产论和“掌握论”。它们各有优长和局限 ,比较起来 ,“掌握论”更切近文艺活动的实际 ,亦远非尽善尽美。马克思主义文艺学还将在实践中不断发展。     

对马克思主义文艺学的回顾与展望

有的学者把马克思主义文艺学划分为原典形态、承传形态、阐释形态和创新形态。这种划分对于从知识谱系学角度深入研究马克思主义文艺学是有意义的。马克思恩格斯在19世纪中叶创立了马克思主义。马克思在19世纪末叶(1883)去世,而恩格斯虽然多活了十来年(1895年去世),但是仍然没有看到20世纪的来临。可以说,20世纪是马克思身后的世纪,20世纪的马克思主义是马克思以后的马克思主义,都是马克思主义的承传形态。而且,20世纪的马克思主义理论家只有面对新情况作出新的阐释和创新,也才有可能成为承传形态。从这样的知识谱系学的观点,可以提出一些值…     

马克思主义文艺学方法与新方法的关系

前所未有的讨论文艺学方法论的热潮虽然过去了,但讨论的问题并没有完满地解决,不少的争鸣文章使我们深深感到,如何正确地认识马克思主义的文艺学方法论,如何科学地看待马克思主义的文艺学方法与种种新方法的关系,还是一个亟待解决的问题.就当前的讨论来看,我们认为,无论是所谓坚持马克思主义理论和方法的一派,还是直接或间接地以种种     

建构当代马克思主义文艺学体系的启示

近年来,中国美学文艺学理论界的热门话题,莫过于建构当代马克思主义美学文艺学体系了。朱立元在《思考与探索》这本新著里,取得了两大成果,一是总体构想,二是具体理论的突破。当然,二者的关系是相辅相成的,如果没有总体设想上的超越,则不会有具体理论的锐进与突破。“总体构想”包括如下四个方面:1.回答马克思主义美学文艺学究竟有无完整的体系;2.设计这个体系的新模式;3.把握这个体系的基本理论原则;4.鉴定这个体系的真正标志。四者之中,以设计体系的新模式为核心,这是建构体系的焦点与难点,亦是一个突破点。     

意识形态论与审美论的统一——马克思主义文艺学体系建设的思考

正如马克思主义需要随着人类实践和实际生活的前进而不断向前发展一样,马克思主义文艺学也需要不断丰富和更新。因此,把建设当代马克思主义文艺学美学体系作为一项战略性的理论研究任务,是非常必要的。建设当代的马克思主义文艺学体系,需要进一步领会和研究由马克思、恩格斯创立的马克思主义文艺学的基本原则,才能处理好坚持与发展的关系,使建设当代马克思主义文艺学体系沿着正确的方向前进。当代马克思主义文艺学体系也许具有多样的逻辑构架和具体形态,但毫无疑问都必须贯穿马克思主义文艺学的基本原则。恩格斯在《诗歌和散文中的德国社会主义》和致斐·拉萨尔的信中,两次论到要从美学观点和历史观点来观察和分析文艺现象。前者是分析一位作家,后者是评论一部作品。我认为     

超越主体论文艺学——新整体论文艺学论纲

本文认为主体论文艺学的根本局限在于它所坚持的人类中心主义图式、未能意识到文学艺术从根本上说是天—地—人三元运动的产物。主体论文艺学的根本欠缺注定了它是必须被超越的文艺学样式 ,代替它的将是三种形态的新整体论文艺学 :生态论文艺学、新道论文艺学、存在论文艺学。因此 ,2 1世纪的文艺学家承担着重写文艺学的使命     

现实的人:马克思主义文艺学的基石

在当下高扬马克思主义中国化最新成果的躁动中,有可能把马克思深邃的真理乡愿化,因此,"回到马克思"的呼声再次响起.回到马克思,不仅回到马克思的文本及历史语境,更是深入地领悟理解者置身其中的生活世界的本质,回到此在绽-出地生存的境遇中.