黑格尔的真理观

黑格尔的真理观,在人类哲学史上开辟了一个新时代,提出了令人深思的新见解,可以说集中地反映着他的思辨哲学的精华与糟粕,也可以说是他的体系的基石。因此,了解他的真理观,对了解他的整个体系很有意义。     

黑格尔真理观述评

一、"真理是一个高尚的名词"黑格尔在自己的一系列著作中,并没有列出一篇一章专门谈论真理问题,但到处都表示了他对真理问题的独特见解.在黑格尔看来,真理不仅是哲学追求的目标,而且还是哲学研究的绝对对象.他特别强调,逻辑学是一门研究如何获得真理的科学,也就是关于真理的学说.当有人问及逻辑学的对象是什么东西时,黑格尔说:"对于这个问题的最简单、最明了的答复是真理就是逻辑学的对象."(《小逻辑》1980年版第64页.以下凡引该书时,只注页码)黑格尔认     

略论黑格尔的真理观

德国古典哲学特别是黑格尔的辩证法是马克思主义三个组成部分的重要渊源之一。本文分别就思维和存在的同一性,真理不在开端或结束而在于过程,真理是理论与实践的统一等三个方面,对黑格尔的真理观作出了简要的论证。     

试论黑格尔的真理观

真理问题是黑格尔十分关注的一个重大的理论问题，他在唯心主义基础上全面而深刻地阐述了真理与不错的区别，阐述了真理的全面性和真理在其自身的运动，阐述了真理与实践的内在联系，阐述了合规律性与合目的性的统一，并深刻地分析说明了他的逻辑的行程最终在于达到绝对理念，也就是达到真、善、美的统一，达到自由。辩证法是黑格尔真理观的合理内核。黑格尔的真理观是马克思主义真理观的一个重要理论来源。进一步发掘黑格尔真理观的合理内核，对于马克思主义真理观的发展是有巨大推动作用的     

贺麟的新心学与黑格尔、康德

本文认为,贺麒吸收黑格尔概念即自由的思想,导出“理学即心学”的命题,复由主体在理念这一主客、心物合一体中的统摄、主导作用,突出心的绝对性、健动性,又发挥“理性的机巧”的思想,在理势合一中突出精神的决定作用。这是他“新心学”的哲学根据。贺麟还吸收康德思想,与陆王心学相融会,发挥出“逻辑意义的心”、“时空即理”等概念、命题,用理的多义性,填充西方哲学的内容,以改造中国哲学的伦理特性。     

黑格尔哲学体系问题——试论贺麟先生对黑格尔哲学体系构成的创见

黑格尔的哲学体系是由哪些部分构成的整体,对此可以有哪些不同的看法?在学术界第一次明白地提出这样一个有关黑格尔哲学的根本问题来研讨的,是一位中国学者,贺麟先生。早在本世纪30年代,贺麟就发表了《对黑格尔哲学系统的看法》一文,提出了“对于黑格尔哲学系统可以有两种不同看法”的问题。此文后来成了1948年刊印的单行本《黑格尔理则学简述》的第一部分。1978年,贺麟在《黑格尔哲学体系与方法的一些问题》一文中又重新提出了这个问题。     

从“类”概念看黑格尔的真理观

黑格尔的真理观排除了认识中的经验内容,是一种先验自足的真理观,这种真理观阻碍了自然科学的发展,马克思等人从意识形态批判的角度对这种先验的真理观进行了经验的还原.文章最后指出了黑格尔真理观的局限所在.     

论贺麟“新心学”对黑格尔辩证法的扬弃

“心”是“新心学”的本体论范畴,通过“症候阅读”和“抬头而读”的阅读方式,重新解读贺麟的“新心学”体系.在对“心即理”的论述中,贺麟用康德的理性概念重新阐释中国心学,把黑格尔的外向性辩证法改造成内向性辩证法.“心即物”是当内向辩证法触及心底的“绝对精神”——“心”的时候,又开始了外向性辩证法的扩张.“心即性”则是对“心即理”的内向辩证法和“心即物”的外向辩证法的统一.最后指出,贺麟“新心学”中的隐藏性话语是对唯心主义格局的新开场.     

贺麟与五伦观念

贺麟是我国20世纪杰出的哲学家和著名的学者,他对儒家文化中的五伦观念抱以深切的欣赏、善意的理解和强烈的同情,主张从中发掘出不可毁灭的永恒性的观念因素,保持其精华,把握其真精神,给予新的阐释和发挥,使之不断吸收新营养,焕发出活力,成为新的儒家文化,从而真正适应现代社会进步与发展的新要求。     

贺麟与胡塞尔现象学

贺麟是中国现代史上一位重要的哲学家，他的“新心学”和胡塞尔现象学在本体论上有相似处，但也有不同，在方法论上则有严重分歧。这成为贺麟即使受到胡塞尔现象学影响，但却公开批评现象学的根本原因。在中国现代学术史上，胡塞尔现象学影响甚微，本文也给出了部分解释     

真理观与辩证法

关于辩证法与认识论的关系,列宁曾作过多种表述.在《谈谈辩证法问题》中,他指出:“辩证法也就是(黑格尔和)马克思主义的认识论.”(《列宁选集》第2卷,第714页)在《卡尔·马克思》中又说:“辩证法,按照马克思的理解,同样也根据黑格尔的看法,其本身包括现时所谓的认识论,这种认识论同样应当历史地观察自己的对象,研究并概括认识的起源扣发展即从不知到知的转化.”(《列宁选集》第2卷,第584页)尽管哲学界对列宁说的辩证法就是马克思主义的认识论,和辩证法包括认识论这两种提法有不同的理解,但考察认识论问题,不仅不能脱离唯物论,而且也不能离开辩证法,则是共同一致的观点.     

贺麟与新儒学

本文对抗日战争时期贺麟先生所倡导的新儒学进行了历史的分析和评介,认为那是当时为挽救民族文化危机,将中西文化熔于一炉,锻造适应新形势的战斗武器的一次有益尝试,其历史贡献是不可磨灭的.但是,作者指出,对于后来已成为马克思主义理论家的贺麟先生来说,这只是他思想发展中一个小的阶段;台湾和海外某些学者至今仍把新儒学推崇为贺麟先生的最高成就,这是我们不能同意的.     

贺麟与中西文化的会通

文章论述了贺麟先生在中西文化会通方面所做出的历史性贡献,对贺麟的治学方法及其理论特色作了探讨。     

马克思主义与毛泽东真理观

真理观问题一直是马克思主义经典作家们十分关注的课题，从马克思、恩格斯到列宁、毛泽东都进行过十分透彻的研究，作出了各具特色的理论阐述，为科学地发展真理指明了方向，为探求真理提供了科学方法论。其中毛泽东的贡献最为突出，最具时代特色。     

实用主义真理观与张东荪

谈到早期实用主义在中国的传播,有一位不应被人们忽视的人物,他就是张东荪。张东荪可能是我国最早接触实用主义的人;他对实用主义的传播侧重于真理论,他深入而具体地分析了实用主义真理论的主旨,指出了实用主义的三个方面：其中真理论是实用主义的根本,方法论是真理论引申的一种态度,本体论则只是真理论的伸延补足。张东荪对实用主义真理观的传播有较高价值,但其影响远不如胡适的实验主义,其原因值得深思,我们也可从他对实用主义真理观的阐释与误读中得到的某些启示     

真理观与诠释学的演进

一、“符合论”与方法论诠释学 符合论的起源可一直追溯到亚里士多德。它的基本思想是：主体对客体的认识与客体相符合，如果相符合，则认识为真，否则为假。符合论有三个前提条件：一是存在不依赖于主体而独立自存的客体；二是存在具有认识能力的主体；三是主体能够运用自己的认识能力去认识客体，即主体的认识、思想能够与客体相符合。这也就是罗蒂所批判的传统认识论的基础主义和表象主义。不管是主体符合客体（传统符合论）还是客体符合主体（康德的“哥白尼革命”），符合论的关键都在于确立符合的标准，即衡量认识正确性的标准，而正确性的认识就是真理。可以说，近代哲学家一直在孜孜不倦地寻求真理，其实他们所寻求的就是正确性，“即如笛卡尔，谈的虽是自明性与确定性，实则仍是正确性的一种变式。”即正确性垄断了真理。     

塔尔斯基与波普尔的真理观

真理概念是哲学核心范畴之一,对于这一概念的理解,不同学派众说纷纭,主要存在着真理符合论,真理融贯论,实用主义真理论以及真理冗余论等。在逻辑哲学对于逻辑真理是否反映客观现实的讨论中,把逻辑真理与事实真理分裂开来的观点曾成为主流观点。塔尔斯基在语义学上给真理重新下了定义,认为真理的定义要满足两个条件：在实质上是适当的,在形式上是正确的。他的观点被认为是重新建立了真理符合论。波普尔支持塔尔斯基的真理概念,并在这里为自己的真理观和实在论找到了理论依据。     

贺麟伦理思想探析

本文通过对贺麟伦理思想的梳理 ,展示贺麟伦理思想中道德范畴与非道德范畴“经济”之间的关系 ;贺麟对中国传统伦理中的“五伦观念”和西方伦理中的功利主义的态度以及贺麟对道德发展动向的预测。在此基础上对贺麟的伦理思想给以总体评价 ,并希望贺麟的伦理思想对当代人有所启示。     

戴维森的真理观

戴维森的真理论虽有变化,甚至不乏矛盾处,但还是有其稳定的内核的,即把"真”、"真理”简化为语句的真;把语句的真与意义结合起来并试图把符合论、融贯论、实用论结合起来.但将三种理论结合的努力并不成功,这是把真理简化为语句的真并把真与意义捆在-起的逻辑结果.真理论的研究必须走出语言分析哲学的狭小圈子才有出路.