江青效法的偶象——慈禧

资产阶级野心家、阴谋家江青,大做“女皇”梦,大念“女皇”经,是为其篡党夺权作反革命舆论的。在伟大领袖毛主席逝世以后,江青与其同伙利令智昏,加快了篡党夺权的步伐。去年“十·一”前后,江青把近代史上极端反动的慈禧捧了出来,就是一个明显的证据。她眉飞色舞,蛊惑人心地说:“西太后你们知道吗?名为西太后,实际上是女皇帝。”她对慈禧仰慕、崇敬之情,朝思暮想“加冕登基”之心,溢于言表。她     

猴子式的模仿

“精生白骨”江青,为了达到其反革命的罪恶目的,在玩狗逗猴的生活中,上窜下跳,摇唇鼓舌,拚命狂吠:“男的要让位,女的来管理”,“共产主义也有女皇”,俨然以“共产主义女皇”自居起来了。共产主义和女皇,水火不相容,怎能扯到一起?!共产主义的死敌高唱“共产主义”,岂非咄咄怪事?! 说怪也不怪。在国际共产主义运动史上,一切修正主义者都打着共产主义的旗号,干着维护或者复辟资本主义的勾当。     

讨伐俄国专制农奴制度的檄文——纪念拉吉舍夫《从彼得堡到莫斯科旅行记》出版190周年

1790年5月俄国首都彼得堡出现了一部引起人们“极大好奇心”的书。不出一个月,女皇叶卡捷琳娜二世就亲自审阅了这部小说。这位德国血统的沙皇边读边在书上作了许多眉批:“该书作者之用心殊甚明显”,“其目的在于唆使农民反对地主,煽动军队违抗政府,以断头台来恐吓沙皇”,“他是一个比普加乔夫还坏的暴徒”等。女皇读了开头几十页后,就接二连三地下令逮捕作者,追查出版背景。在审讯时,这部书的作者一口咬定自己没有同     

析“皇后”癖

大做“女皇”梦的大野心家、阴谋家江青,本来对历史一窍不通,近几年来,竟也大谈起历史来了。尤其只要一提到“皇后”,就会牵动她那根最灵敏的反党神经,于是乎“皇后”癖大发作,悠悠然,飘飘然,手舞足蹈,得意忘形,仿佛马上就要黄袍加身,南面称孤了。江青的“皇后”癖可归纳为三部曲: 一曰“吹皇后”。批林批孔以来,江青打着“评法批儒”的幌子,大吹大捧赵太后、齐     

决非偶然——江青的丑恶家世

大野心家、阴谋家江青,朝思暮想篡权登基,充当二十世纪七十年代的“红都女皇”,犯下了一系列篡党乱军、祸国殃民的累累罪行。查其阶级和历史,就可清楚知道:这决非偶然。江青的老家是诸城县。她出身于地主阶级家庭。她祖父和父亲都娶了两个老婆。他父亲李德文曾在诸城西关开旅店兼营木匠铺子达二十多年之久,有房子二十多间,是一个贪得无厌、凶残狠毒、吃人不吐骨头的店老板,人称“马虎狼”、“李狼贼”。她家除以极微薄的     

略谈母系氏族社会

在以华主席为首的党中央领导下,全国亿万军民同仇敌忾,一举粉碎了“四人帮”反党集团,取得了历史性的伟大胜利。长期以来,“四人帮”为了篡党夺权,大造反革命舆论,竭力篡改马列主义,肆意歪曲历史。特别是那个野心家、阴谋家江青,明明是个不学无术的江湖骗子,却偏要装扮成博古通今的学者、权威,唾沫四溅地侈谈什么“母系社会”,为她的女皇梦寻找“历史根据”。母系氏族社会的历史,在她那儿被歪曲得不象样子。事实证明,江青的历史知识等于个零,她对“母系社会”一窍不通。伟大的无产阶级革命导师恩格斯说:“有了人,我们就开始有了历史。”现有的材料证     

孙奇逢主观唯心主义认识论简评

孙奇逢是个主观唯心主义哲学家。在认识论上他主张“求理于心”(《日谱》卷27),说“欲识本心,须撤私欲”(同上卷33)。这明显是内向识心的直觉认识论。但是,他在展开论述时,却又提倡外索,认识客观世界,提出不少合理命题。 一、“以思为主” 心学大师孙奇逢认为,人有感官接触世界,有心官思索其理。 且就感官的职能而言,孙奇逢说:“从山者所见皆山,从水者所见皆水。”(《夏峰集》1939年商务印书馆出版第261页)是说,有耳能闻声,有目能见色,有鼻能嗅气,有口能尝味。但是,只靠个人感官,有很大的局限。他说:“欲以一耳一目而搜罗三百年数千里之人物不亦难乎?”(《畿辅人物考》卷8)倘若集众人之耳目,则能闻声广,见色宽。“惟能合天下之耳目,为目而明;合天下之耳,为耳而聪。”(《读易大旨》卷1)视野扩大了,就能更全面地了解世界。     

从佛教"分别观"看当前老子"道"论研究中的窘境

关于老子道论之特征,历来认识有三:(1)本体论;(2)本原论;(3)即是本体论又是本原论。前两种论点有其理论局限性,第三种理论较符合老子“道”论之整个特征,然而目前学界并未能给出清晰有力的论证,故此理论存在着内在的张力与窘境。如果能借助佛教中“分别观”的思维模式来审视老子之“道”,那么就会清晰地看出,其即是本体论又是本原论之理论合理性。老子将“道”区分为“非常道”与“常道”,“非常道”是宇宙创生万物的最终根源,是有限短暂的,也是可以言说的;“常道”则是形而上之本体,是无限永恒的,同时,也是不可言说的。老子预设“常道”的理论意义就在于,给形下的有限的“非常道”一个“返”的境域与“超越”的目标。     

春节“回家”传统的现代困境及对策分析

面对“如何过好春节”这一问题,我们难以给出放之四海皆准的答案,而通过分析春节的历史和现实,可以将春节的核心主题归结为“回家”,从而将问题聚焦于“让每个人春节都能回家”.解决好春节“回家”传统的现代困境,让每个人有“家”可归、有“家”能归、有“家”愿归,就成为当下学术研究、政策制定和社会建设的重要指向.     

说算计

提到算计，很自然就想到三国时的诸葛亮和曹操，他们都可谓为“算计”高手，两人在华容道上的算计实让人拍案叫绝。曹操兵败赤壁，仓惶遁。他以兵家“虚则实之，实则虚之”之理，算定诸葛亮必定在平坦大道上埋有伏兵，而走入烽烟四起的华容道。谁料诸葛亮反“算”之，早已伏兵于此，曹操“甘心情愿”地钻入了诸葛亮布下的口袋。曹兵死伤惨重，最后若不是关羽动了恻隐之心，那曹孟德也早成了刀下之鬼。可见，谙熟“算计”之道，谁算得周致、全面、及时，并采取恰当的方法，谁就能赢得机遇，谁就会获得成功。那么时看今日，“算计”之风也理当…     

《思维精灵的多层面展开和立体透视》——评杨守森的《艺术想象论》

想象之于艺术和审美,确如波特莱尔所说的,是“一切功能中的女皇陛下”,想象的世界,是金光灿烂的影的世界,想象的天空,是五彩缤纷梦的天空。想象创造的艺术审美世界是陶冶灵魂,抚慰精神、升华人性、彻悟人生的广阔时空。想象近在咫尺,却又辽远无边,想象神力无穷！可以说,没有想象就没有艺术,没有想象也就没有审美。可是,很长时期以来,这个被美学大师黑格尔称为“最杰出的艺术本领”的东     

继承与发扬考据之学的实事求是精神--杨润根《对传统解释方法的批判与反思》辨正

清儒认为 ,学问可以归为三类 :义理之学、文章之学和考据之学。义理之学即哲学 ,文章之学即文学 ,考据之学即考证古代历史文化、名物典章制度、文字音韵训诂之学。从古人治学的最高目标说 ,义理之学是一切学问的统帅 ,戴震说过 :“有义理之学 ,有文章之学 ,有考核之学。义理者 ,文章考核之源也 ,熟乎义理 ,而后能考核 ,能文章。”〔1〕从治学的过程和方法说 ,考据之学是义理之学和文章之学的基础、方法 ,戴震的学生段玉裁就说 :“玉裁窃以谓义理、文章未有不由考核而得者。”〔2〕二人的意见不但不矛盾 ,而且相互补充。考据之学的位置和重要…     

孙中山关于“心性文明”建设的思想

孙中山在辛亥革命后,曾经把千头万绪的建设工作概括为两个方面:一方面叫“物质文明”建设;另一方面叫“心性文明”建设。这种概括是个非常有意义的创议。这里所说的“心性文明”建设指的是精神文明建设,因为孙中山在使用这个词的同时也使用“精神之建设”、“精神上之建设”等词,都是相对于物质文明建设而言的。本文仅就孙中山关于“心性文明”即精神文明建设思想作些探讨。孙中山关于“心性文明”即精神文明建设的思想有两个重要特点:第一,从两个文明相互关系来考虑精神文明建设。他说:“物质文明与心性文明相待,而后能进步。中国近代物质文明不进步,因之心性文明之进步亦为之稽迟。”这段     

我国传统哲学的生命理性与红岩精神

中国哲学很早就开始研究“人”的自身,二千五百年前的孔子构筑了关于“人”的思想理论体系,在孔子看来人之所以为人,在于人能思考,有理性,即实事求是的精神,“知之为知之,不知为不知,是知也”。孟子和荀子又承其衣钵,并使之发扬光大,虽然他们之间观点并不完全一致,但都强调人的后天努力,认为人经过“学而时习之”是可以成为一个高尚的人,这种高尚的人不仅能“究天人之际”而且深谙“内圣外王之道”。“内圣”使人提高精神修养,     

徽州古戏台联匾拾遗

安徽徽州（现黄山市）古称新安,自古就有“十家之村,不废颂读”的社会习俗,素有“东南邹鲁”、“文化之邦”之美称。就在这片丰厚的历史文化土壤上,不仅孕育了“新安理学”、“新安医学”、“新安朴学”、“新安画派”、“徽派建筑”等,而且浸润了“徽州腔”（即“徽剧”）的摧灿历史。     

儒家之人的价值观及其对中国传统文化的影响

<正> 全面看待人的价值,必然要涉及物质之利、求知之真、伦理之善、艺术之美、创造之功等各个方面。儒家对人的价值持肯定态度,就不同程度地涉及这几个方面,但其兴奋点却集注在伦理之善上,并以此作为人的价值的最高取向所在,面对其它方面则多少有些轻视。人贵在于“有义”,是儒家关于人的价值的主要见解。“天地之性人为贵”(《孝经》),就是说人在宇宙万物中处于最有价值的地位。这一基调是由先秦儒家奠定的。孔子认为,人和犬马对其父母“皆能有养”,而人兽之别在于是否有“敬”;孟子认为,人为万物之贵的     

31两帝合葬：乾陵博物馆

薄荷片推荐：名中外的乾陵，是唐高宗李治与女皇武则天的台葬陵，是呈扇面形分布在长安北部的“关中唐十八陵”中最西端的一座，它由三座巍峨挺拔的山峰组成，规模宏大，气势雄伟，峰峦珏翠，石雕如林，有唐代帝陵之冠的美誊在这里可以欣赏到号称乾陵文物三绝的唐三彩，唐基壁画和石椁线刻画，感受鼎盛时期的唐朝文化[编者按]     

促销赠品 看上去很美

临近新年，在各大超市、卖场上逛逛，你就会发现，以往火热的打折返券促销已渐渐没落，而像“买x赠y”这样的方式大有抬头之势。这些东西有些确实能让买家获得实惠，而有些却让人一不留神就“心甘情愿”地跌入陷阱……     

关于武则天的比较研究

过去研究武则天的人很多,但从未有人用比较史学的方法研究武则天,为了冲破武则天研究中的沉寂局面,力争有较大的突破,本文想做点尝试,以求抛砖引玉。一、把武则天和世界中世纪时期所有的女皇进行对比研究在长达近12个世纪之久的世界中世纪时期,有十四个封建国家先后出现了廿八位封建女皇。世界上最早出现封建女皇的是朝鲜、中国、日本。朝鲜的新罗,先后出现了善德、真     

再谈先秦儒家的“德治”思想及其当代意义

孔孟的“德治”思想主要包涵两方面的意义。其一 ,指当政者的施政措施要体现“保民”、“爱民”、“富民”、“教民”等原则 ,反对暴政和恐怖。其二 ,也是最关键之处 ,是指当政者的德性决定国家的治乱之道。至于君王以法圣贤为名 ,立一道德标准 ,推行于民众 ,以达移风易俗之目的的“德治”是荀子之主张 ,已去孔孟远矣。故儒家的“德治”思想在先秦时就已开出岔路。换言之 ,孔孟“德治”学说表现为孟子的“仁政”说 ,所谓“先王有不忍人之心 ,斯有不忍人之政”。“仁政”能否施行在于当权者本身能否定仁心。有了仁政 ,天下才能得治。这种“有德者执政”的德治思想起源于孔子 ,形成于孟子 ,而荀子则歧出。