才子文章高士志 劲节堪为后世师——乾隆年间福州名士林希五弗生道德文章述略

清代中后期以来，福建福州走出了众多影响中国社会各界的文化精英，如梁章钜、陈若霖、林则徐等等。彼时的福州之所以能够孕育出丰沛刚毅、文采斐然的一代士风，这与乾隆年间福州名士林雨化先生（字希五）及其同道好友们共同的躬行化育直接相关。清道光庚寅年（1830）刻印的《林希五先生集》汇编了雨化公的诗歌、古文和时文，从中可以了然林希五先生的道德文章对一代士风的深刻影响。     

移民与近代湖南士风

湖湘士人在中国近代史上独领风骚,凸显了近代湖南士风个性鲜明的特点。在近代湖南士风的孕育、形成、定型及发展过程中,移民与移民社会起到了重要作用。两宋时期,移民社会直接浸育了湖湘士风。明清之际,全国士风趋于颓废;移民则使湖湘士风有效地摒蔽了颓废之气的影响,经世济时,务实求新。及至近代,这种士风又浸育了一代代湖湘士人,更加彰显出湖南士风的独特品质。     

移民与近代湖南士风

湖湘士人在中国近代史上独领风骚，凸显了近代湖南士风个性鲜明的特点。在近代湖南士风的孕育、形成、定型及发展过程中，移民与移民社会起到了重要作用。两宋时期，移民社会直接浸育了湖湘士风。明清之际，全国士风趋于颓废；移民则使湖湘士风有效地摒蔽了颓废之气的影响，经世济时，务实求新。及至近代，这种士风又浸育了一代代湖湘士人。更加彰显出湖南士风的独特品质。     

被“化约”的文学世界：士风叙事下的范仲淹及其文学创作

范仲淹的士风观内涵丰富,主要表现为以“四民”说为角色意识基础,以敦教育、慎选举为士风振起途径,以不离中道为理想士风状态。传统士风叙事对范仲淹形象的化约遮蔽了其文学世界的诸多层面,如基于“中道”观的文学思想,以精英化的制度关怀表达淑世情怀的方式,以及层次丰富的隐逸书写等。在对范仲淹的士风叙事中,欧阳修引入“外和内刚”说,力图补完当时对庆历士风畸重于“刚”的印象;苏轼持“一定之见”说,强调政治定见与操守,将其纳入旧党的思想谱系;宋后的题咏则将其化约为若干标签化的士风印象。“士风”作为一种方法,为全面认识范仲淹的文学世界提供了契机。     

"士风与文学"学术研讨会综述

金风送爽,桂子飘香,2004年9月17日至20日,“士风与文学”学术研讨会在武汉召开,由中南民族大学和华中师范大学联合主办,来自北京、上海、默龙江、辽宁、江苏、广东、广西以及湖北等地的专家、学者及研究生80余人参加了这次盛会。大会举行了五场讨论会。来自苏州大学的王钟陵教授首先作了主题发言,他指出“士风”的概念是指一个时代的士人(知识分子)的普遍行事方式、思想观念与价值判断;与之相联系的文风,指文章的风气而不是创作的风气;对士风的研究是社会学范畴中的一个研究课题。王教授还从三个角度论述了士风概念的三个层面,即普遍士…     

万科品牌,绽放榕城——万科品牌推介会暨福州万客会启动

继2008年1月13日福州万科人才招聘会后,1月21日,一直备受瞩目的万科地产在福州香格里拉酒店隆重举行了以《福州,你好!》为主题的"万科品牌推介会暨福州万客会启动仪式",正式亮相福州。福州万科董事长肖楠先生、总经理肖通川先生、万科深圳区域总建筑师朱建平先生和总策划师高剑先生出席了本次推介会,并与与会嘉宾共同回顾了24年来万科的成长历程,分享了万科的开发理念,令到场嘉宾深刻感受到万科通过建筑给人们生活带来的巨大变化。     

中国戏曲小史

顾随先生(1897—1960)是河北大学古代文学学科的奠基人之一,他的学术精神和师者风范沾溉了一代又一代学子。先生身后,本刊多次发表先生作品和研究专题,深受广大师生和学界欢迎。今年是顾随先生诞辰一百二十五周年,本期特刊登赵林涛编审辑校的顾随先生遗文《中国戏曲小史》,作为纪念。     

试论南园前五先生的诗

本文简要介绍南园前五先生的生平,并对五人的诗歌作品分别作出评述.五人中以孙蕡名最著,成就最大。南园前五先生结社于元末明初,开岭南有明一代风雅之宗,对岭南诗歌的发展起过积极作用。其流风余韵,一直影响到近代。     

从延祐开科看宋元之际理学消长与士风变迁

科举考试代表着国家的学术意志,对一代学术、士风的影响甚大.理学借助延祐初科举重开被定于一尊,一方面使理学普及化,同时也斫伤了元代理学作为学术思想的活力.宋元之际士人的整体风貌,也随着科举的兴废而发生着显著的变化.     

东晋时期对玄化任诞士风的反省与批判思潮

鉴于西晋“清谈误国”的深刻教训,反省和批判玄化士风及其社会危害成为东晋时期一种或隐或显的时代思潮。其中既有门阀士族社会朝廷当轴执政者和地方军政人物对玄化风气的指责和矫正;也有出自寒门阶层、崇尚刑名法术的文吏之士对“清谈误国”的抗议,表现出强烈的务实作风;更多的则是一些崇尚儒学的思想人物对玄学流行有损儒家礼法制度的激烈批判。这种反省与批评思潮,就时间段而言,虽贯穿于东晋一代,但以东晋前期最为集中。就思想倾向而言,虽有高级士族阶层玄化名士,但以崇奉儒学和刑名的思想人物为多。就侨人与南人的分别而言,南人不仅所占比例颇高,而且言论激烈。这些特点,都是由当时社会文化背景所决定的。同时东晋时期的主流士风仍然趋于玄化,这也决定了这一反省与批判思潮在社会影响方面的诸多局限性。     

论林纾的民族意识

近代福州三巨人的林纾与林则徐、严复,都是心系国家,深明民族大义的名家。五四时期,由于钱玄同和刘半农的双簧戏,将新青年同路人和先驱者变成了新文化运动的敌人。以致后来将他视为反对新文化运动的玩固的守旧派。这是严重的历史歪曲。其实无论他早年的维新主张,中年后大量翻译外国小说,还是晚年为传统文化辩护,都是秉承了华夏赤子保种爱国的民族意识和民族立场。精神脉络是统一的,而不是互相矛盾的。     

从翻译文本看林语堂的文化身份与文化选择

林语堂是中国现代文学史上一位具有多重身份的知识分子。他不仅是文学家、编辑家,而且还是著名的翻译家。林语堂在他的翻译文本中建构着自己作为族裔散居者的跨文化身份。无论是翻译的动机还是翻译的文本抑或翻译的过程,都彰显着林语堂与其他知识分子不同的文化身份,正是这一跨文化身份的建构,促成林语堂做出了与其他知识分子不同的文化选择。     

论林非散文的个性特征

林非散文闪烁着思索之光,无论是云游天下,还是追溯历史,抑或观照现实,总是表现出知识分子的良知与覃思,对封建专制主义弊害的剖析尤为犀利而深刻。对高尚的精神境界与快乐向上的生存状态的追求,使得林非散文胸襟开阔,激情成熟,洋溢着正气与大气相交融的高雅格调,其思索与格调中能够折射出当代中国的风云变幻与知识分子的心路历程。渊博知识的征引,使作品发散着醇厚的书香气,长于思辨的学者思维使得文思绵长,富于诗性的艺术感悟创造了丰盈的意象,常用复喻、复句,凝练中不失丰腴之美,呈现出一种悠扬舒展的文体特征与清丽优雅的语言风格。     

从林震到小林——略论当代文学中知识分子形象的演变

知识分子是作家们持续关注的对象,随着时代环境的改变,当代文学中的知识分子形象也发生了变化：从50年代执着于理想的挑战者林震,到70年代痴迷于事业的奉献者陆文婷,再到80—90年代向世俗妥协的庸碌者小林。揭示这种变化对知识分子认识自身具有启迪意义。知识分子形象演变的原因可归结为两大方面：一是知识分子的自我认同出现危机,二是作家叙事伦理的悄然变化。     

宋代陈GF8E4及其作品考辨

陈瓘主要活跃在宋哲宗、徽宗朝,对当时的政治和学术影响深远,但因攻击王安石及其变法,屡遭曾布、蔡京等权臣打击,一生颠沛流离,官职不显,致使今日流传的陈瓘基本史料和作品多有讹误。以《四明尊尧集》《宋陈忠肃公言行录》等基本史料为基础,得出结论:陈瓘生于嘉祐二年(1057),卒于宣和四年(1122),是陈渊之叔父,而非叔祖父。另外,关于陈瓘作品还存在讹误:《吴江作》(又作《鲈乡亭》)《垂虹亭》《送侄刚胜柔诗》三首诗分别为林肇、王禹偁、邵雍所作;《代舅曹使君知筠州谢表》《代仓部知吉州谢表》《代仓部知池州谢表》《代叔父知南安军谢表》四篇表文乃吕祖谦所作;《代贺皇太后生辰表》《代贺明堂礼毕表》二文乃秦观作品。     

尴尬生存与无望挣扎——论石杰的知识分子题材小说

石杰对知识分子生活有着深刻的体验,表现知识分子的人生遭遇和精神世界是其知识分子题材小说的基本主题。作品从性的角度表现了自新时期以来的历史变迁中知识分子思想观念的变化,暴露了知识分子性格的虚伪、懦弱和自私;从妒忌、猜疑等心理、行为层面揭示了知识分子的劣根性,并给予了辛辣的嘲讽和否定;正直的知识分子在历史和现实中的人生境遇更让人体味到其生存的困窘和挣扎的无望,痛惜于当下人文精神在知识分子群体中的缺失,尤其对原因的挖掘已经不仅限于社会和生活层面,而是进入到人本视域,具有明显的终极关怀和哲学意义。     

"中国无产阶级革命文学"倡导的成就与检讨

1928年,汇聚在上海的先进知识分子们进行无产阶级革命文学的倡导,他们要求作家增强无产阶级意识,为革命而文学,强调文学的阶级性及宣传作用,并指出改造社会的新路径,在反对国民党文化围剿的斗争中创下了功勋.然而由于倡导者们过份夸大了文学的宣传作用而使作品缺乏形象美感并将鲁迅等当成落伍者进行批判的行为,应该深刻检讨.     

作为选评家的林纾

林纾的成就除了众所周知的古文创作与文学翻译之外,尚有二十余部文史类选本存世,且皆有评注。就编选动因而言,林纾系列选本除了力延古文之一线以外,也有清末出版业尤其是商务印书馆的商业考量,以及新式教育下教材热的积极推动;就选本批评而言,独特的文本呈现、古文观念的显化以及评点实践的多元是其主要特征。显然,在清末民初的选本热潮中,林纾凭借大量的编选实践又为自己塑造了一个选评家的角色。     

林清玄散文的人文精神

无论林清玄的皈依佛门之前还是之后,他散文的基本精神都是人文的。林氏散文体现了佛家与儒家、墨家、道家以及近代以来的人道主义的交融,而这种交融明显是向中国的传统文化倾斜的。他的佛学散文稿基本上是对佛法作了合乎人本的俗解;亲情、乡情是其百写不厌的主题;文中展示的清欢境界明显带有道家风范。林清玄散文为人文精神这一现代文学的基本主题作了富有东方特色的诠释,具有后工业文明社会应有的价值取向。     

长洲文氏的家族积淀与文徵明的出现

长洲文氏是明清时期苏州著名的文化世家,兴起于明代中叶。先世武弁的文氏家族在迁苏后弃武习文,第二代文洪中了举人,第三代文林、文森兄弟皆中进士,至第四代更是出现了文化大师文徵明。作为家族中声名最为显赫的人物,文徵明的出现无疑标志着文氏在苏州的勃兴。文徵明的出现并非偶然现象,本文以家族内部环境为着眼点,通过梳理文氏家族迁苏后在文化上的发展脉络,探讨家族为人才出现所提供的先天和后天因素。