关于民族意识概念及与民族主义的关系——民族意识问题通信

熊锡元先生: 两封关于民族意识问题的来信已反复拜读,获益匪浅。您是民族理论界的老前辈,知名学者,但仍在学术上不断追求创新,令人不胜钦佩。孔子曰:“七十从心所欲,不踰矩。”前一句正合先生心志,而后一句则被先生摒弃了。 在学术问题上,应提倡百家争鸣, 问题是在讨论中澄清的,一个新的学术观点,也只能在争论中不断完善和发展。 对民族意识问题,我以前未曾认真研究,对一些问题的认识也很肤浅,同先生共同讨论,似乎不够资格。这就是我迟迟未予复信的缘由。 先生在两封信中所谈观点,我提不出不同意见。下面所谈,是一些补充意见,请先生赐教。     

老歌的片断

<正>歌总是会唱几支,可偏就唱不全的那首让人心痒,一句半句的随风落在耳朵里,惊鸿一瞥,却又生了根似的,挥之不去。很小的时候听人唱:“花儿为什么这样红,为什么这样红?”下边的词还没入耳,不觉间已醉了。有支歌,旋律随意慵懒如何水,配器是时钟似的提琴拨弦:“似水流年。浩瀚烟     

谈谈青海蒙古歌谣的兴体构思及其特点

一、引言记得小时候,我听老人唱优美的蒙古民歌时有些歌的歌词给人一种奇特的感觉：歌词的前两句与后两句之间没有什么必然的联系,好象很勉强地粘在一起的。刚开始还以为搜集者不认真记录所造成的。后来发现问题并不那么简单。所以又假设为民歌的口头流传性本身造成的一种缺陷性。但一直没有满意的解释。最近读郗先生的《西北花儿学》时豁然开朗,那种“缺陷性”很可能是民歌发展过程的产物,是民歌发展特定阶段的痕迹。郗先生研究大量的西北花儿资料时发现“花儿”的构思方式,由比较原始粗糙的兴体构思方式发展到“较兴进步的比和赋的构…     

“大手印”与“那饶六法”记述

“大手印”法和“那饶六法”是藏传佛教噶举派所独具的重要教法.其主要特点可以借玛尔巴的一段论述概括:“修定而成佛者脐火与幻身,不修定成佛者往生和业印,入梦而成佛者幻梦和光明。了知自性而成佛者中有和大手印。”噶举派认为,大手印法门是解脱道,那饶六法是方便道.对这两种教法,很多汉文译著中都有所提及,但都略而不详.正如前辈学者马长寿先生当年在康巴藏区调查藏传佛教后所感叹的那样,这类教法往往是“知者不言,言者不知”.我们也属于“不知”者一类,既缺乏资料,又没有因缘得到噶举派高僧的指点.     

瑶寨人民的“老同”

在黔桂铁路一个叫“瑶寨”的小车站上,有一位被瑶寨人民称颂为“老同”的铁路工人——晏福珍。“老同”是什么意思呢?这是一句瑶话,意思是同宗、同祖、同年、同月、同日、同时生的同胞兄弟。由此可见,瑶寨同胞是多么爱戴老晏了。     

盘古神话研究的重大突破——《盘古国与盘古神话》序

盘古是中国“天字第一号”的人物,是开天辟地的创世大神。“自从盘古开天地,三皇五帝到如今。”许多唱本一开头就唱这两句,逐渐成了人们的口头语,谈起中国的历史来,顺口就会把这两句话说了出来。中国的广大民众过去多不识字,但是对中国古史却耳熟能详,靠的是什么靠的就是口传的     

游戏人生

以一种什么方式营造自己的人生，这是一个问题。在我看来，最美丽的人生应该是“游戏”的。需要说明的是：这里的“游戏人生”，不是指对事业、对生活不负责任，而是指应该以一个相对超脱的心境对待生命中的一切。书画大师启功先生幽默地对名誉和生死的态度，可以给我们许多启示。启功先生名扬海内外，不少单位请他讲学。出于礼貌，开始时都要说上一句“下面 请启老作指示”。启功说：“指示不敢当，因为我的祖先原来就活动在东北，是满族，属少数民族，历史上通称‘胡人’,所以在下所讲，全是不折不扣的‘胡说’……”启功先生年过九旬，可…     

中国少数民族哲学中辩证思想初探

一部中华民族的文化史,包括科学史、认识史,哲学史,应是各民族共同的历史。 中国少数民族哲学思想是存在的。本文就我国少数民族哲学中的辩证法思想作一些初步探讨。 我国少数民族人民在长期的社会实践中,首先对物质世界的普遍联系和永恒发展有较深的认识。土家族谚语说:“天地相和万物生”。这里所说的“相和”可以理解为一种联系,这里所说的“天”是指地球以外的宇宙世界,“地”指地球。意思是说,地球和地球以外宇宙世界的联系,才构成地球上万物生长的条件。这种关于事物相互联系的观点无疑是正确的。彝族《查姆》一书中说:“万物在动中生,万物在动中演变。不动嘛不生,不生嘛不长,这就是天地的起始。”这里把万物的起源、生长和进化均归结为运动,把运动看成是万物产生的根本原因,是对辩证的发展观最好的说明。回族《清真指南》一书中说:天地“不籍天     

永不满足的追求者--写在《刘正谦行书集》出版之际

正谦先生是我区在全国知名度最高的书法家,即使在全国的著名书家中,也是毫无疑问地居于真正的“实力派”之列的(这里的“徒有其名”者仍不在少数),因而在人们的心目中,宁夏“第一个”该出书法作品集的,是正谦先生,正谦先生早就应该出版自己的作品集了。然而,正谦先生的作品集却在今天才出来。这便是近日才面世的《刘正谦行书集》。正谦先生的作品集之所以“姗姗来迟”,主要原因是他自己不想出(多年来人们曾多次建议他出版作品集)。为什么?因为在他看来,作品集只是对自己的真实水平的一种“记录”与反映,而不是一种进行“自我肯定”、“…     

大师精神在我们心中发光发热

<正>在纪念钟敬文先生110周年诞辰之际,我的面前似乎又晃动着钟敬文先生那亲切、和蔼的面容。作为他的学生,我现在仍然能回忆起他给我们授课时那一句是一句的极其认真的样子。钟敬文先生热爱祖国文化,热爱人民文化,以自己一生的精力,深入研究民俗学、民间文艺学等多方面学问,竭尽全力教育、培养学生的精神,永远在我们心中发光发热。钟先生是我国高校文科发展史上的一位学术大师,一位卓越的教育家,但他首先是一位伟大的爱国者。季羡林先生曾在纪念钟老百年的一篇文章中说:"中国知识分子,由几千年历     

追忆察格多尔扎布——启功先生

近年来,我因内人患病和家务之累,常常是朝发夜归,常往返于呼和浩特与北京之间。2005年6月30日,又因朋友之大事,我一大早就到达了北京的首都国际机场。在进城的车上我闭目养神,忽听到了收音机里播放了启功先生仙逝的消息。一时间,我没有更多的感慨和更多的悲恸,只是合掌为先生默默地祈祷……先生终于脱离了苦海,终于脱离了红尘,先生原本就是超脱之人。先生曾多次说自己不是“书法家”,这里的真正含义是什么?恐怕不止是谦虚。至少,让那些空有虚名胸无点墨、只会背写一阙半首古诗、只会抄几句名人名言而故作风雅、自己还觉得像个什么“书法家”…     

润物细无声──记费孝通先生在中央民族大学二三事

费孝通先生在２０００年的《读书》上,连续发表了两篇谈话,一是纪念曾昭抢先生,一是纪念潘光旦先生。费老自谦地说：相对他们二位自己是“晚一代”的人,并且说到上一代人的主要特点是爱国、爱学术,能做到“推己及人”,还说这个“己”是“ＳＥＬＦ”（我的理解就是“品质”）。费老说：他们两代人“最关键的差距是在怎么做人”。看了这两篇谈话,想想做为费老的学生和后代,我们与费老一代人的差距又有多大呢！ 建国初期,中央民族学院成立,费老被任命为副院长。他这位副院长不是挂名的,而是认真办事的。 记得学院西郊的基建工程,设…     

山越非山民、宗部解

山越一词,最早见于《后汉书·灵帝纪》。该书记载:“丹阳山越贼围太守陈夤,夤击破之。”《资治通鉴》卷五十六引用了这条史料,胡三省注曰:“山越本亦越人,依阻山险,不纳王租,故曰山越。”胡三省的注释,说明山越原属越族,生活于山区,有自己独立的经济生活,不缴纳赋税等特点。山越是越族的后裔,史家并无异义。山越活动的地区仅限于扬州诸郡,陈可畏先生对此论述甚详,本文不再赘言。唐长儒先生在论述山越时,认为“山民”、“山贼”、“山寇”和“宗部”是山越的互称。这种见解,值得商榷。     

讨论“黄金家族”一词必须以史料为依据──与阿尔丁夫教授商榷

关于“黄金家族”的具体所指，学术界长期存在着“黄金家族”与“孛儿只斤”是等同概念，和“黄金家族”是指成吉思汗系后裔两种不同的看法。本刊１９９６年第３期发表的阿尔丁夫先生《蒙古史中“黄金家族”一词的来源和含义》一文提出了第三种看法。认为“黄金家族”出现的时间是在１５世纪中叶，专指忽必烈家族。文章发表后在蒙古史学界引起了一定反响，内蒙古师范大学历史系的青年学者特木勒、希都日古两同志撰文提出不同意见与阿尔丁夫先生商榷，故此本刊特请阿尔丁夫先生撰写一篇答辩文章一同刊出，以推动学术界对该问题的研究。     

潘光旦释“位育”

“天地位焉,万物育焉。”位者安其所,育者连其生,这个生物 学的安所遂生观点,一旦和中国的传统文化观念和民族复兴问题联系,阐释的就 都是我们在工作和生活实践中常碰到的问题。本文释析了潘光里先生的“位育” 学术思想是对社会科学的重要贡献。     

对历史的篡改 对国际法的歪曲——简评范普拉赫《西藏的地位》一书

1987年,荷兰范普拉赫先生以一个国际法学者的身份,出版了一本题为《西藏的地位——从国际法角度对西藏历史、权利与前景的分析》的专著。在这部专著中,范普拉赫先生援引民族自决权原则,对所谓“西藏民族自决论”作了系统的阐述和论证。他的结论主要有两点:(1)“作为一个独立的政治实体,西藏国仍然存在,流亡于达兰萨拉的合法政府就是它的代表。因此西藏政府和西藏人民有权要求恢复他们对自己领土的主权,有权要求摆脱其他国家干涉”;(2)“藏族人民的自决权是可以在抛开或不考虑西藏在     

来函照登

民族研究编辑部: “历史研究”1959年第九期,刊登一厂先生写的“关于西藏史实的几个问题之商榷”一文,对我们在“民族研究”1959年第四期发表的“西藏地方与祖国的历史关系”和“西藏地方政府的反动本质”两篇文章中个别史实上的出入和不够明确的     

尤人是瑶族的主源初探

瑶族是一个具有悠久历史和灿烂文化的民族。作为中华民族大家庭中的一员,她的形成和发展过程是十分复杂的,许多专家和学者对此写过专著和论文。归纳各家观点,大概有这样几种:一是以《山海经·大荒东径》一书中说“帝舜生戏,戏生摇”,“帝俊妻娥皇,生三身之国,姚姓。”和《越绝书》中说“摇城者,吴王子居焉,后越摇王居之。”等,得出“瑶”亦“摇”、“姚”;一是从《粤述》中说:“南方有焦侥人,长三尺,短之极,从人尧声。”得出“瑶”亦“焦侥”;一是以《隋书·地理志》中说:“长沙郡又杂夷蜒,名曰     

漫忆三次教学工作研讨会

我喜欢读这样一首诗:“河汾房杜有人疑,名位千秋处士卑。一事平生无崎屹,但开风气不为师。”这首诗后两句的大意是,我平生只有一件事,没有人能拿它当做攻击我的借口,那就是我以自己的学说开拓领先的时代风气:并不招收私塾子弟,以老师的身份拉党结派。诗作者龚自珍,是一位一心向往变革、坚定反对社会腐败的斗士。也许是出于对龚自珍的尊敬,后人大量引用他这首诗的最后一句“但开风气不为师”,用以赞美那些站在潮头,为一个时代开拓新风气的人,那些引导社会走进美好境界的人。在近四十年的教书生涯中,我始终遵循“流自己的汗,吃自己的饭,自己的…     

姜郎姜妹

古很古的时候,在一座大山的脚下,住着两户人家:一户是姜郎、姜妹兄妹;一户是姜郎、姜妹的大伯大妈。姜郎、姜妹的大伯和大妈快五十岁了,还不见生男崽和妹崽。大妈很着急,整天坐在家里哭,不晓得怎么的,这件事被仙婆晓得了,送来了七个桃子,并对大妈说:“一年吃一个,隔年就生一个娃崽。”大妈性子急,巴不得同时生下几个,便把七个桃子一起塞进嘴里,吞下肚子啦。十个月后,果然一胎生了七个。那就是“张长手、李长脚、千里眼、顺风耳、秋秋冷、冷秋秋,还有一个记不起名字了。他们兄弟七个还不能讨吃的时候,爹死了,剩下妈一个人。兄弟七个长大了,脾…