秦汉民间谣谚略说

民谣是人民心声的流露,民谚是劳动智慧与生活经验的总结。因此,民间谣谚是考察社会历史与风俗民情的宝贵资料。以往对汉代乐府民歌的研究收获颇多,而对所谓“散见在史籍中极少数的片谣只歌”的秦汉民间谣谚,则缺乏足够的重视和研究。本文拟对秦汉民间谣谚的内容进行讨论,以揭示它真正的历史价值及其对后世文化发展的影响。     

少数民族人民斗争的史诗

古人曾说:“真诗乃在民间”。在封建时代,各族民歌民谣就象一面历史的镜子。从这些政治民歌中,可以了解民间的疾苦,听到人民的呼声,看到革命的潮流。正如近代蒙古族人民的歌谣中所唱的: 树心里的一圈圈的纹线, 记着树木生长的年限; 无言无语的马头琴, 能奏出人们过去的灾难。 岩石上一道道的水纹, 印着洪水走过的迹痕; 口传心记的歌儿, 能唱出人们反抗的声音。 (《英格与勒城》)     

满族民歌中的民族风俗习惯——读《满族民歌集》札记

满族作为祖国多民族大家庭中的一员,曾有着自己特色鲜明的民族风俗习惯,虽然现在大部分风俗习惯已在满汉民族的交往融合中逐渐消失,变得不容易寻觅和辨认,但它们在满族民歌中却代代传唱下来。“人民的诗是一面镜子,反映出人民生活及其一切特殊的色彩和乡土标志。”(《别林斯基论文学》)打开新近出版的第一部《满族民歌集》(博大公、李永海、赵志忠、白立元编,辽宁民族出版社出版),在那一首首展示出丰富而广阔的民族生活的歌谣中,一幅幅带着“特殊的色彩和乡土标志”的民族风俗图画也扑入眼帘。 满族信仰萨满教,这是我国北方一些少数民族所普遍信仰的一种原始宗教,其崇信的内容,也主要表现为自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。而在满族的宗教祭祀活动中,肯定人类自身价值的祖先崇拜则占有突出地位。因而,对满族来说,敬祖也成为一个重要风俗。满族     

“一切真历史都是当代史”与“一切历史都是思想史”——克罗齐对柯林武德的影响

“一切真历史都是当代史”与“一切历史都是思想史”分别是克罗齐与柯林武德的名言。这两句名言具有一定的相似性,这种相似性表明柯林武德在一定程度上分享着克罗齐的某些信念,包括历史学与自然科学之间的区别、历史知识认识论以及史学的现实价值等等。事实上,克罗齐确实在历史哲学方面对柯林武德产生了一定的影响。然而,从更深层面来看,克罗齐的“一切真历史都是当代史”与柯林武德的“一切历史都是思想史”在某些方面又存在着不同,这种不同表明柯林武德对克罗齐历史哲学的继承与发展。本文拟从柯林武德与克罗齐如何在学术上发生交集、“一切真历史都是当代史”与“一切历史都是思想史”分享着哪些共同信念以及存在哪些不同等方面着手,对克罗齐与柯林武德历史观念的异同作一番辨析。     

漫话内蒙古东部区蒙古族民歌

“东部区民歌”系泛指传唱于内蒙古自治区哲里木盟、昭乌达盟、呼伦贝尔盟部分地区以及辽宁、吉林等省的蒙古族聚居地区的民歌。 各民族的歌谣都有各自不同的特色和风格。东部区民歌是这一地区蒙古族人民的社会历史、时代生活和风土人情的真实写照。这里的民歌包括有反抗阶级压迫和民族压迫的歌。诸如描写英雄斗争业绩的长篇叙事歌等;还有反映人们生活各个侧面的生活歌谣、劳动歌谣,以及大量的情     

藏族民歌修辞格分析

藏族民间文学十分发达,在其众多的民间文学样式中,民歌是一朵光彩夺目的奇葩。它不仅是藏族人民智慧的结晶,也是藏族文化历史发展的必然结果。优秀的藏族民歌能够展示出藏民族生存的地域环境的奇丽旖旎的风光、优美如歌的语言、多姿多彩的风土民情、神奇魔幻的宗教境界、别具一格的民族心态……总之,藏族民歌是藏族人民生活的艺术显现。藏族歌手在其广阔而独特的艺术背景之下创造出了反映他们审美情趣和     

川南“盐工号子”的社会及艺术功能价值

“盐工号子”作为川南地区特有的一种民歌体裁,有着自已鲜明的艺术特色与历史价值。它是川南盐业劳动人民创造的宝贵遗产,是长期共同劳动中的集体精神造物,具体体现了社会下层劳动人民的阶级情感和艺术情趣。其存在与发展有着深刻的内在原因,作为人类文化史上的一种“艺术形态”,除却它表面的“审美价值”之外,在社会过程中,确实曾作为人类劳动的“生产工具”,直接参与过人类的生产活动,参与过社会物质财富的生产创造。对川南特定盐业环境下的“号子”进行社会功能与价值透析,揭示其本体既具有社会物质财富的创造的功能与价值,同时又作为劳动阶级的精神产品之二重性为旨归;其艺术功能及价值分析,为参透浮于“盐工音乐”表层的艺术审美功用及文化遗存价值作引导。     

徽州民歌语言文化的地域性书写

徽州民歌历史悠久、内涵丰富、体式多样,具有独特的文化价值,是徽州历史文化传承的主要媒介。受徽州语言和地域文化的影响,徽州民歌在歌词、音律等方面都彰显出别具一格的特色。当今,在“文化走出去”、“一带一路”等战略背景下,从保护、传承和外宣徽州民歌的目的出发,探究徽州民歌的语言样式和文化特征有着重要的意义。     

不须救世主的“末世”论——《自然辩证法》中一个值得深思的问题

恩格斯的《自然辩证法》中有一种“末世”论的观点。任何事物的发展都有一个终结,整个宇宙的命运也是这样。永恒发展是物质永恒循环中的发展,对人类历史和人自身价值的理解应当置于这个大背景之下。恩格斯的“末世”论既受到了基督教思想的影响,又是立足科学成果对宗教神学的批判,是对社会历史和人自身价值的“终极关怀”。     

“深入生活”的深层蕴含及审美效应

作家创作与社会生活的关系,是体现文学发展内在规律的重要方面,是文学科研基本的、永恒的命题。江泽民同志在第六次文代会上指出:“中国社会主义文艺发展和繁荣的最深刻根源,在中国人民的历史创造活动之中。”社会生活是作家创作的源泉与土壤,脱离社会生活就无从谈起文学创作。所以,深入社会生活,熟悉社会生活,这是作家进行创作的首要前提和根本条件。     

从“文物在说话”看中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展

新时代文物保护与利用围绕“让文物说话”做了诸多创新，是对中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展的具体实践。“文物在说话”从“在”“说”“话”三个维度展现了中华优秀传统文化“创造性转化、创新性发展”的内在机理。首先，文物作为中华优秀传统文化的物质载体，其“在与不在”构成“说话”的前提，要通过概念的廓清明确保护对象并构建起多元主体参与的保护机制，为“双创”奠定基础。其次，要通过鲜活表达、激活价值与生活传承实现文物的活态实践，让古老的文物“说现代话”,在形式与内容上推动中华优秀传统文化的现代化，用历史智慧更好地观照现代生活、满足人们的精神需要。最后，“让文物说话”不仅要运用文物还原历史事实、形成历史认知，更要读出文物对内增强文化软实力、维护国家文化安全，对外构建良好国家形象、增强国际话语权的“画外音”,使中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展服务于国家发展需要和人民生活需求，不断焕发新的生机与活力。     

浅论社会主义市场经济与人的全面发展

江泽民同志在庆祝建党 80周年的讲话中指出 :“我们建设有中国特色社会主义的各项事业 ,我们进行的一切工作 ,既要着眼于人民现实的物质文化生活需要 ,同时又要着眼于促进人民素质的提高 ,也就是要努力促进人的全面发展。”把促进人的全面发展作为党的一切工作的本质要求 ,在我们党历史上还是第一次。研究、探讨、认真贯彻这一思想 ,对建立和发展有中国特色的社会主义市场经济、促进人的全面发展都有着十分重要的意义。一历史唯物主义认为生产力决定并反作用于生产关系 ,经济基础决定并反作用于上层建筑。尽管社会和经济发展过程中会出现反…     

中华优秀传统文化同科学社会主义价值观主张契合性论析

中华优秀传统文化与科学社会主义价值观主张在宇宙观、天下观、社会观、道德观方面有着高度的契合性。在此基础上,二者呈现出相与有成的交互态势：一方面,中华优秀传统文化作为科学社会主义价值观主张富有中国特色的历史基础,驱动和保障着科学社会主义价值观主张成为中国人民认识世界、改造世界的基本价值遵循;另一方面,科学社会主义价值观主张作为中华优秀传统文化的时代表达,也为中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展赋能增效。二者的高度契合交互有效推进了“两个结合”的发展进程,为马克思主义中国化时代化提供了重要的基础支撑。     

论文化环境与人的全面发展

江泽民同志在“七一”讲话中指出：“我们建设有中国特色社会主义的各项事业，我们进行的一切工作，既要着眼于人民现实的物质文化生活需要，同时又要着眼于促进人民素质的提高，也就是要努力促进人的全面发展。这是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求。”而要实现人的全面发展，一个重要的方面就是“要努力提高全民族的思想道德素质和科学文化素质，实现人们思想和精神生活的全面发展。”那么，怎样才能实现人们思想和精神生活的全面发展呢？我们认为文化环境对人们思想和精神生活有着重要的影响作用，加强文化环境建设，是推进人…     

生活·时代·创作──学习邓小平文艺思想的几点体会

邓小平同志指出：“自觉地在人民的生活中吸取题材、主题、情节、语言、诗情和画意,用人民在创造历史的奋发精神来哺育自己,这就是我们社会主义文艺事业兴旺发达的根本道路”。我们认为,这条“根本道路”,有着普遍的指导意义和更加广泛的适应性。实际上,它也是古今中外各个时代文艺兴旺发达必须遵循的基本规律。珍藏在人类社会文学宝库中法如烟海的文学精品,都是在这条“根本道路”上诞生的。只要地球还在,一切进步的文艺工作者就将在这条“根本道路”上走下去,永远不会终结。唐代诗人杜甫之所以能够写出“三吏”、“三别’等一系列…     

党的先进性内涵的价值解读

在当前保持共产党员先进性教育活动中,深刻理解和把握党的先进性的内涵无疑是重要的。本文认为党的先进性体现着真理尺度和价值尺度的辩证统一,即体现着代表社会发展的正确方向,反映着社会历史发展的客观规律和必然趋势的要求;体现着一切为了人民、为了人民的一切的执政为民的价值追求的要求。     

中国古代民歌发展史述要

民歌是劳动人民的集体创作,它在人民生活中通过口传心授、世代相传,它体现了我们民族的精神、性格、心理、审美情趣和风土人情.民歌是民族音乐的基础,因此民歌实不愧为我们民族文化的精英;民歌是民族音乐的基础,因此民歌的起源问题也就是音乐的起源问题,而民歌的起源,则是民歌发展史上关键性的第一步.民歌源于何方?一说起源于人对自然界声音的模仿.《吕氏春秋》说帝尧时代有一位音乐家质,他说“乃效山林溪谷之音以歌”;有人则错误地归结为统     

对优秀传统道德价值的确认

传统道德是中华民族传统文化的核心部分,是在我国历史发展中长期形成的一笔丰富多彩、博大精深的伦理文化遗产。其中确有不少封建性的糟粕,如“三纲五常”、“三从四德”,对于我们当然是没有任何积极价值的,是应该抛弃的。但是,其中又包含着许多优秀的道德思想精华,直到今天仍然有着强大的     

不断加强政治观点、生产观点和群众观点是做好商业工作的重要保証

政治观点、生产观点和群众观点是党在一切工作中都必須强調的根本观点。馬克思列宁主义向来認为:政治是经济的集中表現,是一切工作的灵魂和统帅;生产活动是人类最基本的实踐活动,是社会經济生活的根本;人是首要的生产力,人民群众是历史的創造者。党的各项方針、政策的制定和貫彻执行,社会主义各项事业的开展和順利推进,都离不开这“三大观点”。由于商业工作是整个国民經济的重要組成部分,与工农业生产和广大群众的生活,有着极为广泛和密切的联系,是一項影响面很广、政策性很强的工作,因而在商业工作中强调“三大观点”尤其有着重要的意义。只有使广大商业职工普遍确立这三个根本观点,在一切活动中坚决貫彻“三大观点”,才能保证商业工作循着正确的道路不断向前发展,充分发揮它在社会主义建设事业中的积极作用。因此,加强“三大观点”的教育,对于商业部門說来,是一项极为重要的思想工作。     

商品使用价值不是历史的社会范畴

一具体劳动的性质决定了商品使用价值的永恒的自然性质马克思把商品使用价值看为具有永恒的自然的性质,把价值看为具有历史的社会性质,这并不是随意规定的,而是由他的劳动二重性学说所必然引伸出来的科学论断。马克思指出,每一个商品的使用价值都包含一定的有目的的生产活动或有用劳动,“劳动作为使用价值的创造者,作为有用劳动,是不以一切社会形式为转移的人类生存条件,是人和自然之间的物质变换即人类生活得以实现的永恒的自然必然性。”(《马克思恩格斯全集》第26卷,第326页)(四)既然具体劳动具有永恒的自然性质,那末商品使用价值亦必然是具有永恒的自然性质,马克思