探索生命本质的新途径--对人工生命引起的哲学问题的一些思考

人工生命不仅是当今的前沿学科之一 ,而且引起了一系列新的哲学问题。文章分析了人工生命的基本特征和创建人工生命体的主要途径 ,并在此基础上着重探讨了人工生命对生命的起源和本质所提出的新挑战以及给我们带来的新认识     

时间:从绝对形式到生命本质

本文认为,时间历来就是哲学研究中重要而又难解的问题,尤其是在现代,时间赢得了哲学家们异乎寻常的关注,并获得了前所未有的地位。作者通过对传统时间观和现代时间观的考察,得出结论：传统时间观是本质主义时间观,现代时间观则是生成性时间观,从传统时间观到现代时间观,是哲学思维和人的观念的根本性置换。     

艺术的本质与人类的生命精神

艺术的本质是艺术理论的一个基本命题,自古以来许多学者对其进行了卓有建树的研究。但迄今为止,关于艺术本质的认识依然存在许多争议。人类的生命精神及其在实践过程中必然遭遇内在冲突,而艺术是人类解决生存困境,满足生命精神完满和谐需要的重要路径。艺术是人类与其自我精神相和谐的情意表达,本质在于满足人类身心和谐的生命需要。     

本质认识的元问题与宗教的本质

在宗教本质研究中,之所以出现理论层出不穷而认识未见实质性进展的尴尬境况,其中的主要原因是许多深层次的、基础性的哲学问题,如“本质”的本质、“本质循环”、“本质认识如何可能”等,未能引起人们的注意和探讨。文章在探讨本质认识的一系列哲学问题的基础上,提出并论证了一种新的宗教本质观,认为探索、揭示宗教的本质尽管离不开从个别到一般的认识过程,但出发点应是以有关语词、概念、本质本身为对象的“意义活动”,然后再进到找出所指、样本确认、搜集、扩展以及表层的属性、特征、功能作用的分析抽象,最后完成对本质的挖掘、概括、抽象以及对反例的同化或基于反例的修正、发展。基于此,文章指出宗教是以信仰为前提、以神圣的本体为基础、制度化了的生命关怀理论和实践体系。     

喜剧审美中的生命本质──中国传奇喜剧英雄形象研究

中国传奇喜剧英雄形象的喜剧魅力虽然与他们童稚般的滑稽性,抗敌、治恶、惩奸、反皇的崇高性,以及这两者的奇妙结合紧密相关,然而他们动人心魄的喜剧底蕴和根本乃在于传奇喜剧英雄们是原始生命、真纯生命的化身,在于他们对整个封建文明的强力背弃,以及向纯粹生命的回归。在他们身上,偶尔也可以看到生命的孤寂和悲凉,但他们最终展示的却仍然是生命的强大、旺盛和灵动,以及这种生命的处处得胜,让人感到生命的无尽喜悦和欢欣。或许,这正是一切喜剧、喜剧形象的根本,正是喜剧性、喜剧精神的本质所在。     

生命的本质——以老子之“身”、“心”为中心

生命之"患"就是"身"之"患",破除生命之"患"就是使身体"不殆",生命的"长生"就是身体的长存,生命的"善摄生"就是身体的保全,生命对道、物的认知就是身体对道、物的"观"、"闻";心灵的存在就是对生命的威胁,心灵的活动就是对生命的伤害。基于此,老子认为生命从结构上看既是身体的存在,又是心灵的存在,从本质上看仅是身体的存在。即是说,生命的本质是"身"而不是"心"。     

关于“人本质自私论”的辨析

马克思主义关于人的本质的经典论述在理论上被越来越多的人所接受和承认。然而，如何真正用马克思主义的这个理论来问答关于人性的困惑，如何解决现实生活中的利益冲突与矛盾，还有许多问题或者认识上的误区，比如所谓“人性自私”、“人在本质上是自私的”，就是这样一种似是而非的观念。本文运用马克思主义相关理论的观点，解释“人本质上是自私”这一错误论调的误区所在，为今后帮助大学生更加客观、真实、全面地认识人的本质，提供参考和借鉴。     

孤独：卡夫卡生命之本色

卡夫卡生活在19世纪末20世纪初这样一个历史转型期,作为时代精神的先行者,卡夫卡是绝对孤独寂寞的。他那世纪的创痛无人能够解读,而那与生俱来的伤口也无人能够抚平。特殊的时代、特殊的民族身份、特殊的家庭及敏感的天性,成就了一个独特的、永恒的卡夫卡。孤独是卡夫卡生命的本色,他的陌生感和孤独感是透彻骨髓、萦绕生命的哲学意义上的孤独。     

艺术学学科理论建构与艺术本质新论

通览现今使用的艺术学理论教程,可以发现,现下的艺术学教程大体水准都不甚高、艺术学体系也远没有文学理论体系完善,相关研究者也没有表现出较为鲜明的艺术学的专业性,而目前艺术学学科领域中存在的最大问题是学科理论框架问题。在广泛总结、吸收多种艺术本质论的基础上,从艺术的内在特征阐述艺术是生命之歌这一艺术本质新观点。     

柏格森哲学中生命的自由本质

标志着柏格森哲学的时间观和绵延概念,与生命进化过程中的创造性结合在一起,使得近代哲学研究有了新的指向,焕发出新的生机.柏格森哲学中所揭示的表层自我与深层自我的对立关系,在生命面前更加公开化,自由成为了精神对物质的一种突破.我们的智力在面对生命的自由本质时,也显得无能为力.柏格森的这种生命进化观点是纯主观的,虽然带有明显非理性因素,但是给我们理解生命、考察自我提供了新的方向.     

经济的道德本质之本体论诠释

如何理解经济本质是关系到经济伦理学成立与否的基础性理论问题.只有从本体论意义上来解读经济的道德本质才能取得认识的实质性突破.但是,经济道德本质由于利益分化、阶级存在以及其他复杂的原因而遭到异化.因此,经济的道德本质的回归,不仅需要范式转换,更需要从道德资本、道德生产力和道德竞争力等三个层面进行实践性介入与展开.     

论实践视野中的人本质定位

本质实际上是由实践定位的事物中起决定性作用的质。为此,马克思根据实践需要对人的本质作过多种规定。对其加以研究可以发现:人类与动物相区别的本质在于其是一种创新性动物,这是基于考察人与动物相区别的实践需要而作的人的本质规定;而人与人相区别的具体本质在于其是由不同的社会关系综合规定的人,这是基于考察如何处理社会关系的实践需要而对人与人相区别所作的具体人的本质规定。     

论政策的特性与本质

政策具有社会性、价值取向性、实践性、强制性和合法性等主要特性。现代政策必须适应经济全球化、社会管理主体多元化、新科技革命、复杂化和不确定性的新要求。现代政策机构表现出目标增多、公开性提高及联系更加广泛等新特点。政策的本质则可以概括为：政策是政策制定机构在其权限范围内，为了有效地增进和公平地分配有价值的社会资源与利益而制定的行动指引与准则规范。     

灵魂的冲突——鲍斯威尔《约翰生传》研究

鲍斯威尔的《约翰生传》通过人物同环境的冲突以及轶事和对话来展示性格。因此 ,鲍斯威尔以其艺术的眼光遴选了约翰生与环境、他人以及自身性格的冲突 ,展示了约翰生独特的个性。以灵魂的冲突为基点 ,鲍斯威尔的《约翰生传》为研究、写作传记提供了一种新的思路     

关于刘大白生平中逃婚与出家问题的探讨

对于刘大白的生平经历,一直流传着一种曾经逃婚和出家的说法,其始作俑者是天行和陈于德,但他们的说法都不真实。刘大白从1899年第一次结婚后,经历了三次丧妻的苦难遭遇,并没有逃婚;更没有因要逃婚而出家做和尚,1899-1909年他一直在家。这在刘大白的著作中有充分的证据。因此,这种误读今后应该予以改正。     

解读请求权的本质

从法哲学的角度而言,请求权应在两个层面上存在,一个是存在于抽象权利层面的请求权,另一个是表现为各种具体形态的请求权。对其本质的探讨,须从抽象权利的形态上进行界定,如果从具体的请求权考虑,则不能探究出请求权的本质,只能得出各种具体请求权的效力或作用。本文认为,请求权的本质是自由意志,在现代法的观念中,又必须从每个人自由均会得到保证的角度来进一步理解请求权的本质。     

逍遥:庄子思想的旨归

《庄子》中的“逍遥”可以分为三个层面:物物而物于物是逍遥之最低层次,物物而不物于物乃可做到相对的逍遥,而无待才能达到真正的逍遥。庄子主张丧我、解悬、无用等养生之道,就是为了达到逍遥的人生境界。庄子热忱地爱慕着“逍遥”,以逍遥之笔去道说“逍遥”,从而使《庄子》具有了独特的文学魅力。     

智者运动的实质及时代精神

智者运动是古希腊史上颇具影响的一股思潮。智者运动的兴起与雅典的社会政治生活密切相关。从根本上讲,智者运动作为一种启蒙运动代表着新的革命精神,其敏锐的批判精神、开明的理性气质、人文主义的起源及辩证的思想是希腊奴隶主民主制时代精神的集中表现,也是当时雅典自由民自信的、积极的精神写照。我们探索智者运动的基本精神,从而科学地考察智者哲学的历史地位及意义。     

关切民生:马克思主义大众化的生活回归

推进马克思主义大众化,是当下中国共产党思想理论建设和政治建设的重大战略举措.作为“改变世界”的实践主体,现实的个体的人的生存与发展,是马克思主义一个不容忽视的传统和题中应有之义.正是基于对民生的高度关切,马克思主义唯物史观得以形成;也正是基于对民生的高度关注,马克思主义得以在中国成功传播.当下的中国,民生问题已成为人民大众最关心的现实矛盾,民生矛盾的解决程度已经同马克思主义大众化的实现程度密切相关.人民是马克思主义大众化的主要推动者和受众,更是推动马克思主义不断创新发展的主体.马克思主义只有回归到人民大众的生活世界,充分尊重人民大众作为历史主体的出场者地位,理性面对差异性社会的特征,不断满足人民大众的利益需要,高度重视对人民大众的人文关怀,才能在不断撞击人民群众心灵的过程中,获得广大人民群众内心深处基于自觉自愿的接受和认同,马克思主义大众化才能真正得以实现.     

浅析马克思主义关于法的本质的时代意义

《共产党宣言》已经发表一百五十多年了。一百五十年来 ,国际风云变幻 ,政治、经济格局发生了翻天覆地的变化。《共产党宣言》中马克思、恩格斯关于法的本质的科学论断却没有随历史沉沦 ,在人类历史迈入二十一世纪的今天 ,仍具有强大的生命力 ,仍是现实社会关于法的本质的理论依据