天下一家之情怀——

“己所不欲,勿施于人.”这句名言流传了几千年,为平民百姓、官场人士及学者等各阶层人士所熟识.而且出于各人的社会经历、社会地位和社会角色的不同,对这句话的理解,也各有差异.平民百姓大多强调的是道德修养,以维护自身利益.例如,战乱时期,当一些散兵游勇欲侮辱民家女子时,年长者则斥之曰:“己所不欲,勿施于人,你家没有姐妹吗?你家姐妹受侮你愿意吗?”这种质问,对于有良知的大兵,则能起到阻止其兽欲的作用.上层人士则大多用来指点政事,评论时事.例如,某人未掌权时,激烈反对某种政策、政事,当掌权后,他又推行他曾反对过的东西,在野人士则质问他:“己所不欲,勿施于人,你竞选     

黑土地的情怀，创业人的血脉——评梁月志的长篇小说《昌隆镇》

《昌隆镇》（上、中、下）是以巴彦县兴隆镇为蓝本的一部北方历史和风情的画卷，让人们感到厚重的历史、演化的民风、世事的变迁、家族的兴衰、人情的冷暖以及生命的更替和使命的担当。     

论梵高艺术创作的人文情怀及艺术价值

梵高是荷兰后印象派画家,世界艺术史上“表现主义”的艺术先驱.梵高是伟大的,他的伟大不仅是因为其艺术作品本身所具有的艺术和市场价值,更主要是其为艺术而燃烧自己生命的伟大殉道主义精神,他的不朽足以当之无愧的堪称为世界画坛屈指可数的艺术巨匠.论及自然生命,梵高的一生是短暂的,但就是其短暂的一生,梵高完成了作为一位杰出艺术家的独特的艺术创造图式.梵高的艺术“是献给未来的”,他不朽的艺术精神将在世界艺术史上永放光辉.     

艺术与智慧之光——谈饶芃子教授的研究生教学

在2007年12月12日暨南大学举行的"饶芃子教授从教五十周年庆祝大会"上,饶芃子教授深情地说:"我人生中最明媚的春光在讲台上,最有活力的形象是学生的形象"."我深知自己是平凡的,说到底,我只是学生们的老师."平凡的话语显示出饶教授不平凡的心性与追求,这是她对自己身份的定位,折射出她对教育事业的热爱.     

丁惠康乃丁日昌之子

<正> 戴逸、林言椒主编的《清代人物传稿》中由戴文葆撰写的《谭嗣同》一文(以下简称“戴文”)说:谭嗣同“与湖南巡抚陈宝箴之子三立、广东水师提督吴长庆之子保初、四川总督丁宝桢之子惠康,被时人并称为‘四公子’.”①谭嗣同(字复生)、陈三立(字伯岩,号散原)、吴保初(字彦复)、丁惠康(字叔雅)四人,在晚清光绪年间被士大夫们称之为“四公子”或“海内四公子”,这是不错的.但是,“戴文”把丁惠康说成是丁宝桢之子,这就是张冠李戴了.笔者认为,丁惠康之父应当是丁日昌,而不是丁宝桢.     

袁世凯之子品评袁世凯

窃国大盗袁世凯于一九一五年顷,帝制自为,非惟背叛民国,抑且有负清室,或比为曹操,或喻为王莽。其诸子亦大都不直袁之为人。洪宪失败之     

《淮南子》散文艺术略论

《淮南子》是秦汉文化史上的一部重要著作,其散文艺术就文学性较强的篇章看,主要借鉴吸纳了辞赋、《庄子》以及纵横家文的艺术营养;此种艺术追趋与淮南地区浓重的辞赋创作传统与道家文化传统密不可分,也与刘安宾客多浮辩之士有所关联。     

爱国情怀是东北抗联精神重要之源

东北抗联精神是中国共产党领导的东北抗日联军在同日本帝国主义十四年艰苦卓绝的斗争中形成和铸就的,是中国共产党革命精神谱系的重要组成部分.其内涵主要概括为:简单朴素的爱国情怀、矢志不渝的理想信念、勇往直前的战斗精神和攻坚克难的奋斗精神.其中拯救祖国于危亡的爱国情怀是东北抗联精神的重要之源,不仅体现了普通群众简单真挚的爱国热情、青年学子天下兴亡,匹夫有责的道德追求,更体现了共产党员的责任担当.正是在爱国情怀的指引下,锻造了东北抗联将士的顽强意志,创造了保家卫国的历史伟绩.     

七子之歌——澳门

半个世纪前,著名诗人闻一多将被帝国主义掠走的澳门、香港、台湾、威海卫、广州湾、九龙、旅大,喻为七个与母亲离散的孤儿,并写出了七块土地对祖国的眷念。澳门便是“七子”之首。这首歌荡气回肠,催人泪下,描绘出澳门的沧桑和对祖国母亲的深深眷恋之情。     

徽州艺术的中和之美

徽州艺术的存在本身就是中国传统美学思想中和的反映,有其深刻的理学基础.徽州艺术之所以能以鲜明的特点著称于世,在于其具有和谐、适度、至善的美学内涵,具备一种独立的特质,世代相传,不断发展,形成了一种自成体系的艺术形态.作为中国传统艺术的重要组成部分,它所具有的人类最为本源的精神特质及其创造本能体现在艺术中的生机.无疑,发掘徽州艺术美学价值具有重要意义.     

论艺术的谐美之缘

探讨艺术与审美间的关系,指向主要在"缘"上.这"缘"是"以人类天性为基础","与人类起源一样久远",是一种天缘关系.艺术与美、美感生成的关系,从其原初意义上看,即在很大程度上犹如鸡生蛋,还是蛋生鸡的问题.所以,将其视为一个与人类生之俱来的特殊"情结"对待,或许较之于生硬地将其剥离开了看、以追问其因果关系,更合乎自身规律.     

冈本加乃子艺术理念的三个要素

兼具佛教信徒和佛教研究者身份的日本近代作家冈本加乃子,其艺术理念具有极强的复合性,主要表现为宗教与艺术的融合、以人为主体的艺术主张、艺术与世俗相结合的人生实践三个方面。冈本加乃子以人为主体,将人作为桥梁,连接了宗教的超越性与文学的现实性,她将宗教思想融入自然主义的文学创作中,正视人的欲望、丑恶、人生坎坷,但却保持着宗教般的虔诚和追求。     

宗教情怀与赤子之情——评舒婷的朦胧诗

舒婷的诗朦胧而不晦涩,深刻却不消极,擅于采用象征、意象等艺术手法诠释复杂情感,揭示生命真谛。同是表达奉献,《在诗歌的十字架上》充满了浓郁的基督情结,而《祖国啊,我亲爱的祖国》却饱含着醇厚的赤子之情。文章抽丝剥茧解读了诗人的宗教情怀和祖国之爱,追本溯源剖析了两种情结背后的家庭环境、时代背景等要素的成因。     

帅的情怀

我多希望有一天,一个绅士向我走来,沉稳地从西装的丝质内里掏出一只银质的怀表,微笑着对我说:"小姐,现在是下午三点,我可以请你喝杯咖啡吗?"他的动作不疾不徐,而周围的一切却疾速褪去,那一刻的场景,最好是泛蓝的,最好是有点雾霭或者微雨,他高大,最好不要带着公文包,顶多戴了帽子,当然,他不能秃顶. 好吧,我又犯花痴了. 我承认这一幕发生的几率小于彗星撞地球,可陨石明明落到俄罗斯了,所以,我仍可以一厢情愿幻想下去. 倘若这一幕,他是飞快地抬起手腕瞄上一眼,甚至,这个男人费力地从裤袋里掏出手机看看再说这话,我无法预测会发生什么.我突然想起去年在瑞士的一个火车站,空旷的站台上,一个少年突然从我的身侧出现对我说H时,我低叫一声汗毛直竖落荒而逃的场景.可见,我是一个多么"外貌协会"的人,一个多么流于表面和莫名其妙形式感的人,我对男人"好"和"帅"的偏执理解,理所当然地让我认为佩戴怀表的男人是有涵养的,值得信任.     

大自然艺术之宫芦笛岩

芦笛景区位于桂林市西北的桃花江畔，距市中心5公里，是一个以游览岩洞为主、观赏山水田园风光为辅的风景名胜区。整个岩洞犹如一座用宝石、珊瑚、翡翠雕砌而成的宏伟、壮丽的地下宫殿。这些千姿百态的钟乳石是由于地下水的作用，溶解岩石中的碳酸钙，经过上百万年的沉淀结晶堆积而成的。     

楚艺术装饰之美

装饰是一门古老而又年轻的艺术,深深根植于我们的日常生活中。楚艺术中的装饰更是艺术中的杰出代表,本文从青铜器、漆器、丝绸、竹编、绘画雕刻等方面阐述楚艺术装饰所具有形式美感,表达楚人对精神生命的执着与热爱,对理想生活的追求。     

论死缓之子死刑废除的意义

死刑逐步走向废除是大势所趋,但中国现在还不具备立即废除死刑的条件.关于如何创造条件最终废除死刑,越来越多的学者寄希望于死缓制度的扩大适用.笔者认为死缓制度是刑事政策直接导入刑法典的结果,本身缺乏法理基础,具体适用时要面对各种各样的理论困惑,更重要的是有放宽死刑判定条件之嫌.死缓制度难当重任.死刑最终废除的正确道路在于真正严格限制死刑的判定条件.     

艺术之现实: 艺术主体经验图式分析

作为独立学科,艺术学有其自身的独特性.考察中西艺术史,艺术主体观照现象世界并由此形成的经验图式乃是其特殊的精神活动的一面,是存在于艺术系统范围之内的"艺术之现实";艺术之现实有其精神性、结构性、真实性等方面的属性,这些属性由艺术主体精神观照的外观、内照、观照之观照等不同视角所造成,并且决定了艺术之现实的物理性、心理性和艺理性;而艺术之现实的"真实性",不是实证科学性的,而是艺术之现实自身的规定性,亦即"艺术之真实".     

浅论重庆黔江南溪号子的艺术特色与价值

武陵山特殊的地理和社会环境培育了土家人粗犷、豪放的性格特征,也造就了其浓郁的民族文化——南溪号子。南溪号子深受人民群众喜爱,其内容涉及土家族历史、地理、民间传说,传达了许多已经消亡的文化信息,为山歌号子的一种原生态特异体裁,具有独特的艺术特色与价值。