社会主义国家所有制是历史的必然

在我国经济管理体制改革的理论讨论中,有一种观点认为,我国社会主义全民所有制的国家所有制形式(即社会主义国家所有制)的建立不符合经济发展的规律,它阻碍了社会生产力的发展;我国生产力水平低还不具备实行全民所有制的条件;因而提出要改变社会主义国家所有制,“倒退”到集体所有制。我们认为这种观点是不对的,下面谈谈我们的认识。     

企业制度创新与国家所有制历史命运

企业制度创新与国家所有制历史命运周立群一企业制度或产权结构是一定所有制关系的表达形式，国家所有制是社会主义公有制的一种（而不是唯一的）表达形式，无论在历史上还是在改革后的今天，都是如此。国有制本身也不是一成不变的，它本身有一个演变过程，需要经历不同的...     

中国留学生研究的历史考察

中国留学生的研究从清末露出端倪,至“五四”之后的20年代逐步向前发展,初步奠定了根基;新中国成立后到“文革”时期则基本停滞,20世纪80年代重新崛起,发展势头强劲;90年代之后持续升温,研究队伍和研究领域都有大的拓展,成果斐然。台湾和香港的研究在20世纪七八十年代比较活跃,国外的研究则主要放在曾留学他们国家的中国留学生上,也取得了一定的成果。     

中国社会主义所有制改革的历史考察

为改革长期以来严重阻碍国民经济发展的僵化的所有制结构 ,从十一届三中全会以来 ,我党不断深化对社会主义所有制的改革。至十六大 ,进一步提出要完善保护私人财产的法律制度。回顾和考察这一历史过程 ,对于推进全面建设小康社会和新世纪新阶段的改革开放事业大有启迪。     

中国收回香港的历史考察

中国收回香港的历史考察刘存宽中国收回香港是一部充满奋斗、失败、再奋斗并终获胜利的宏伟史诗，１９９７年７月１日，中国将收回香港，恢复行使主权。在英国１８４１年武力侵占香港岛、１８６０年割占九龙半岛南端和昂船洲、１８９８年强租“新界”迄今的漫长岁月中，中...     

中国特色社会主义起源的历史考察

我们党对适合中国国情的社会主义建设道路的初步探索始于以毛泽东为核心的第一代领导集体,探索中取得了许多积极成果,为新时期创造性地提出中国特色社会主义理论,成功地开辟中国特色社会主义道路,提供了最直接和最重要的思想、理论来源,可以认为是中国特色社会主义的孕育和准备阶段,成为中国特色社会主义形成的源头。     

中国古代催生巫术的历史考察

本文所考察的“催生巫术”,是指人们以巫术的心理和方法催促孕妇生产,亦可称为“催产巫术”。著名社会学家费孝通先生早年曾敏锐地注意到文化对人类生育的影响,他在１９４７年出版的《生育制度》一书中写道：“生殖本是一种生物现象,但是为了要使每个出生的孩子都能有被育的机会,这基本的生物现象,生殖,也受到了文化的干涉。”①巫术文化是中国文化的源头和重要内容,在中华先民对生儿育女、延续后代经历的一个漫长认识过程中,巫术与这一过程相伴始终,且遗风余韵几达今天。目前,学术界对生育巫术的研究,较多关注的是求子巫术、妊…     

中国人口增长机制的历史考察

历史总是背负着过去走向未来.对于“人口问题”的考察特别需要一种历史意识,否则就很难透过现象看到本质.当我们困惑于错综复杂的人口问题时,就应当去问问历史;当我们试图解开现代中国人口增长的司芬克斯之谜时,就更应当去翻开历史了.不然,我们就不可能对中国现代人口问题的由来和出路获得清醒的认识.     

近代中国民权思想演进的历史考察

近代中国民权思想是鸦片战争后日趋严重的民族危机下的产物,亦是中西文化碰撞的结果。它既具有回应救亡御侮历史重任的爱国品性,又具有吸收和改造中西文化精神的属性。它的演变历程对应鸦片战争、中法战争、甲午战争和联军入侵北京四次重大民族危机,呈现出由欣羡到议论,由民主改良尝试到民主革命实践的阶段性和高潮起落。对民权的阐释亦由“人民权力”回归到“人民作主”的本来内涵,民权的外延由部分参政权延伸到资产阶级平等自由的人权,最后出现了主权与人权合一的资产阶级共和国理论。由于近代救亡御侮历史重任的紧迫性,使近代民权思想呈现出某种现实功利主义倾向,民权思想的演变规律因而呈现出由表象——神髓、制度——精神、议院——民权,自外而内的特殊逻辑,民权思想出现了民主与民权第一性第二性的分歧,最终形成一种不完整的中国式民权思想,使近代中国的民主进程迂回曲折、持久缓慢。对民权思想的演进进行历史考察,可直接昭示近代中国寻求民主救国的曲折道路,同时也有助于认识民主的实质以作今日的借鉴。     

国家所有制的改革问题

我国现行的全民所有制是采取的国家所有制形式,整个做法是五十年代初从苏联学过来的。这种国家所有制是无产阶级夺取政权后一定时期必然要采用的一种所有制形式。这一点已为我国和其他社会主义国家的实践经验所证明。但是任何经济形式都不可能是十全十美,长久适用的。国家所有制也是这样,也有一个从适用到不适用的发展过程。恩格斯说:“我认为,所谓‘社会主义社会’不是一种一成不变的东西,而应当和其他社会制度一样,把它看成是经常变化和改革的社会。它同现存制度的具有决定意义的差别当     

国家所有制改革新思路

现实生活已经把国家所有制的改革提上议事日程上来,但是,经济学界对于改革的讨论却显得众说纷纭,归纳起来,这些意见可以分为两大类:一种认为,国家所有制改革,就是改变国家所有制,把它变为企业集体所有制、股份制或者个人所有制,等等;另一种则认为,在不改变传统的国家所有制模式的前提下,通过完善其内部的经营机制,比如实行租赁制、承包制、目标责任制、资产经营责任制等,也能使国家所有制面目一新。     

当代资产阶级国家所有制

现代国家垄断资本主义发展的一个突出特点,就是资产阶级国家对社会经济再生产过程的全面渗入,垄断资本主义的生产、交换、分配、消费等经济关系都有国家的参与和调节,国家对于实现私人垄断资本的运动目的已经起着决定性的作用。这种现象如果从广义所有制的观点,即从生产关系的总和来看,无疑表现了当代垄断资本主义所有制的巨大变化,是战后发达资本主义国家从一般垄断资本主义转变为国家垄断资本主义的一个重要标志。但我们这里所要考察的,不是这种意义上的垄断资本主义国家所有制,而是狭义的垄断资本主义国家所有制,即资产阶级国家对生产资料的直接占有。     

国家所有制改革之我见

随着我国经济体制改革的深入发展,越来越显示出生产资料所有制形式作为生产关系基础的意义。要改革不适合社会生产力发展的生产关系,最终都要落实到所有制上面。所有制的改革主要是两个方面:一是改革所有制结构,包括所有制的宏观结构和中观、微观结构,公有制本身结构和以公有制为主体的整体的所有制结构;二是改革多种所有制经济的运行方式和机制。     

国家所有制改革之我见

随着经济体制改革向纵深发展,人们越来越深切地认识到,如果只局限于引入市场机制,不对微观经济基础进行重新构造,将难以真正搞活企业,也不可能实现控制方式的转轨。但是,在改革的理论和实践中,我们遇到了这样一个困难,即搞活企业与确保国家利益两者的关系。企业扩大自主权后,有可能为了追逐本身的短期利益而损失国家利益;同样,国家也可能通过行政干预强制实现其利益,挫伤企业活力。因此,如何解决这一矛盾,就成为国家所有制改革的一个重要内容。     

中国封建社会集权与分权的历史考察

数千年的中国封建社会,从本质上看,都是君主专制的集权社会,但就中央和地方的关系而言,却有集权时期与分权时期的区别。集权与分权之争由来已久,实是老生常谈。但近年来史学界有一种倾向,注意了批判封建的中央集权,似乎认为分权就能救集权之弊。我们以为,忽视了政权性质的本质问题,无论是集权还是分权,都会失去历史研究的借鉴意义。看来,全面考察中国历史上中央集权与地方分权的理论和实践,仍有必要。     

中国伊斯兰教清真寺经济的历史考察

伊斯兰教具有悠久的历史,传入中国已有一千多年。作为一种宗教信仰,伊斯兰教在中国有着广泛的传播,目前它在回、维吾尔、哈萨克等10个少数民族约2000万穆斯林的社会生活和精神文化领域占有重要地位。清真寺是传播伊斯兰教思想和广大穆斯林进行宗教活动和礼拜的场所,清真寺经济在历史上有过独特的作用和影响,本文侧重对历史上清真寺经济产生的历史背景、收入来源和经营形式进行考察,说明这种经济的局限性和影响。     

中国表演艺术的历史考察及现实启示

中国表演艺术自其诞生之日起,便存有雅化与俗化两条界限分明又相互交叉的发展主线。两者在中国表演艺术的具体实践中又大致呈现为庙堂演艺和民间演艺的分野,这也构成了今日演艺事业与演艺产业双重格局的逻辑起点。历史经验表明:演艺事业与演艺产业协同发展的双重格局是中国表演艺术发展的未来取向;加强演艺事业与演艺产业的互动交融是中国表演艺术发展的现实路径;外来艺术是中国表演艺术体系中不可或缺的重要组成部分,也是中国表演艺术发展的文化给养。     

中国“法治”思想的历史考察

中国历史上确有“法治”思想，先秦法家已广泛使用“法治”一词，并赋予它特定的历史含义：一方面，君主利用手中的权力把自己的意志上升为具有客观规范性的法律，法律一经形成，对君主自身也有限制作用；另一方面，君主用刑罚惩治乱臣奸民，巩固专制统治。秦亡之后，法家“法治”思想作为儒家“礼治”学说的补充，降到了从属的地位。近代，梁启超对西方“法治”理论进行了本土化移植，即用先秦法家的君主法治推衍西方资产阶级民主法治，让国人面对熟悉的概念符号品味西方的法律文化。这种移植方式为我们认识中西方不同的法治观念设置了新的障碍。孙中山用西方资产阶级法治理论否定中国封建专制法治思想，并结合优秀的传统文化，为中国近代法治增添了适合本国国情的丰富内容，为当今建立法治国家提供了丰富的经验和宝贵的资料。