花木修剪时间如何掌握

花木修剪的适宜时间,可以因品种和栽培目的不同而各异,一般可分为休眠期修剪和生长期修剪。 第一,休眠期修剪。多在冬季休眠期进行或早春树液刚开始流动、芽即将萌发时进行。常用于多年生木本花卉或宿根花卉。凡在当年生枝条上开花的花木,如月季、扶桑、一品红、石榴、紫薇、菊花等在休眠期重剪,可促使萌芽新梢增加开花。春季开花的品种,如碧桃、梅花、迎春等,花芽多数在上年枝条上形成,因此冬季不宜修剪,早春发芽前也不宜修剪,一般到花后才可修剪,以促使萌发新梢,形成第二年的花枝。 第二,生长期修剪。多在花木生长季节或开花之后进行,以剪梢、摘心、摘叶及剪除枯枝、病枝、徒长枝等为主,具体应根据花木长势和栽培要求适时进行。有的花木一般不需要经常修剪,如杜鹃花、茶花等为了保持树形匀称美观,可酌量剪除一部分枝条顶端,而不能强修剪。藤本花卉只要把病虫枝、密生枝、过老枝等剪除,保持通风透光即可。     

修剪苹果树的辩证法

苹果树的一生,存在着各种矛盾。就其自身的矛盾来说,主要的矛盾是生长与结果的矛盾。苹果的高产是建立在良好生长的基础上的;但是生长过旺光长条子不结果,结果过多又形成“大小年”,造成树势衰弱成为“小老树”。培育苹果树的重要任务便是使这对矛盾的两个方面处于相对的生理平衡之中,平衡得好就能适度生长,适度结果,平衡不好就走向反面。对苹果树进行整形修剪,是解决生长与结果矛盾的重要手段之一。为了使苹果树光照良好,骨架牢固,结果枝健壮,依据苹果树的生长习性,应该把果树整成一定的形状,每年对苹果树进行修剪。果树幼龄期应该着重培养永久性骨干枝,使它们生长健壮,为将来负担大量果实打好基础。同时要多留一些临时辅养枝,使幼树有较多的枝叶量,充分发挥叶片进行光合作用制造有机营养的作用。成年期果树因枝多冠高彼此遮荫,内部空虚,则应     

爱如茉莉

那是一个飘浮着桔黄色光影的美丽黄昏,我从一本缠绵悱恻,荡气回肠的爱情小说中抬起酸胀的眼睛,不禁对着一旁修剪茉莉花枝的母亲冲口说: “妈妈,你爱爸爸吗?” 妈妈先是一愣,继而微红了脸,嗔怪道: “死丫头,问些什么莫名其妙的问题!”     

脸靠眉“妆”

圆脸
　　克莉茜·腾根（Chrissy Teigen）
　　如果你的脸比较圆，那么高高耸立、棱角分明的眉毛最好看。它们是圆脸的反衬。圆脸的女性可以用修眉剪将绒毛和粗硬的眉梢剪去。一般我是不建议修剪的，因为浓眉比较有柔和的感觉。     

原来爸妈也会老

有个女生,跟家里处得不好,很少回家。有一次回家,她发现年老的母亲走路一跛一跛的,原来,是母亲的脚趾甲太长,长到肉里面,造成流血、流脓。这时,她认真地看着很久没有正眼看过的母亲,才意识到母亲已经年老,老到没有办法弯下身来剪脚趾甲了。她哭了! 此后,她每月回家,用一盆温水为母亲泡脚,泡软脚趾甲后,再帮母亲修剪。一直以为,父母应该跟我们一样,也能适应这个变     

微瑕的水晶玫瑰

正相恋时的一个生日,他送给她一枝水晶玫瑰。那是一枝由红、白、绿3色水晶精制而成的玫瑰,乍一看,像极了真的;拿在手里,有一种温润如玉的感觉。因为这枝水晶玫瑰,那个生日她比以前任何一个生日都快乐。但是后来,她发现这枝玫瑰碧绿的叶片背后有一点针眼儿大小的瑕疵,从此对这枝玫瑰有了一种憾然的感觉,每次拿起时,目光总是不由自主地投射到那点瑕疵上去,即使偶尔想起,也总     

全国社科动态

<正>中国人民大学:举办马克思主义新闻观骨干师资培训班11月3日-4日,第一届"人大马克思主义新闻观与中国特色社会主义新闻理论的发展与创新骨干师资高级研修班"在中国人民大学新闻学院举办,来自全国30余家高等新闻教育机构的学员参加了本届研修班。教育部高等教育司副司长徐青森、中国人民大学党委副书记郑水泉出席开班仪式并致辞。"人大马克思主义新闻观与中国特色社会主义新闻理论的发展与创新骨干师资高级研修班"由中国高等教育学会新闻学     

种“德”者必养其“心”——论王阳明经典诠释思想的价值维度

“经典”是民族精神文化流淌的坚实“河床”,对建构我们的精神世界具有强烈的典范意义.王阳明虽不完全以说经、解经方式展开自己的思想,其思想体系深处却仍然离不开对经典的理解与诠释.阳明以“良知”规定了经典诠释的价值和道德向度,并强调学者要“立志用功”、“种德养心”,时时“栽培灌溉”和“修剪繁枝”以扩充良知,造就完美的人格.这种生命成长的隐喻,使存载“圣人之学”的儒家经典充满了时代精神的活力.     

消除文字疵病 提高年鉴质量

年鉴是信息载体,文字是构成年鉴最基本元素。文字应用是否得当、确切,对年鉴质量、信息含量有直接影响。基层提供的稿件,往往不注意修辞,有的虽符合习惯语法,但从年鉴规范化要求,惜字如金,浓缩信息量看,还需削枝剪叶。有的甚至粗制滥造,敷衍了事,因而常出现各种语病。30年代夏丐尊、叶圣陶在开明书店开设过"文章病院",年鉴中各种语病有必要进院治     

乐舞诗开拓了唐诗新的境界

唐代是我国历史上一个强盛的封建帝国时代。经过太宗贞观之治,到玄宗开元、天宝前期,经济繁荣,社会安定,给文学艺术的发展提供了坚实的物质基础。自太宗以来,重视文学艺术,在文化教育等方面采取了一些开明的政策和措施。同时,也承袭六朝以来重视对外文化交流的传统,大量吸收外来艺术的精华。由于最高统治者对文学艺术的重视和倡导,从而开创了唐一代重诗文、重艺术的社会风气。唐代是我国诗歌史上的黄金时代,而乐舞诗则是唐诗百花园里一枝放射着异彩的奇葩。     

DIRECT3D编程技术基础

上文中作者对 DirectX 的两个核心部分之一 DirectDraw 做了简单的介绍,同对也让读者朋友对 DirectX 有了一个初步的了解。同时也为下文介绍 DirectX 的另一个核心部分 Direct3D 打下—个基础。花齐两朵,虽说可以各表一枝,但是我们却不能只言一枝。因此请继续阅读本篇的第二篇文章。     

苛求完美是对心灵的一种伤害

有一则有趣的日本故事。茶师千利休的儿子少庵打扫庭园。少庵完成后,茶师不满意,叫他重做一遍。这次少庵花了很大功夫,不但把台阶、石灯笼洗刷了很多遍,而且把地扫得不留一枝一叶。当他把成果告诉父亲的时候,谁知父亲仍不满意,认为这是洁癖。茶师来到     

“剪桐”音辨--也谈“桐叶封弟”传说之成因

周成王剪桐为珪封弟叔虞于唐,是关于西周初年晋国始封的一个很有名的故事。几千年来这个故事一直被人们作为史实传播,或文章征引,或口耳授受,历久而不衰。“桐叶封弟”(或称“剪桐封弟”“削桐封弟”)的历史真象如何呢?古文字学家张颔先生《“剪桐”字辨--析“桐叶封弟”传说的成因》(《晋阳学刊》1990年第4期)一文,开始揭破了这一迷团。     

剪辫风潮与反清革命

在清朝发辫有着特定的含义,发辫是清朝统治的象征。辛亥革命时期革命党人把剪辫与反清革命紧密相联,以辫喻清,自觉剪辫与强迫剪辫都是反清革命的要求,依法剪辫是建设新政权的需要,推动着剪辫的前进。然而,革命党人使剪辫风潮过于政治化,违反习俗变异的自身规律,不利于剪辫风潮的发展。     

清光绪二年"妖术"恐慌述论

清光绪二年 ( 1876年 ) ,一次大规模的“妖术”恐慌降临大江南北 ,北京、天津、直隶等北方地区也被波及。“妖术”的种类主要有纸人剪辫、叫摄生魂、遍剪鸡毛、梦魇惊人等。这次“妖术”恐慌实质上是一场由秘密教门和秘密会党联手策划、精心组织的以“剪辫”等“妖术”为主要手段 ,人为地制造社会恐慌 ,以“图谋天下”、推翻清王朝统治的政治行动。     

我省举办社科知识普及骨干培训

【本刊讯】2010年全省社科知识普及骨干培训班日前举办，我市社科联胡灵同志参加了这次培训活动。     

以大学生骨干家访为平台创新大学生社会实践载体的研究

大学生骨干家访具有充分调动校内外积极性,增加对大学生社会实践工作的投入;实践的操作方式简便灵活,增加了大学生社会实践的广度和厚度;大学生骨干在实践中所受教育深刻长久,增加了实践育人的深度和实度的特点。同时,大学生骨干家访也是大学生社会实践观念的创新、模式的创新、评价体系的创新。前期摸底与细致观察、良性沟通与有效互动、后续关怀与持续帮扶、认真动员与广泛宣传是有效开展大学生骨干家访的方法。     

两种《秋香亭记》 不同自传心态

附录于《剪灯新话》之末和收录于通俗类书的《秋香亭记》,二者异文竟多达47处,其因乃《剪灯新话》成书40多年后,在"旧本失之已久"的情况下,瞿佑重写了《秋香亭记》,后来又将这种重写保存到晚年的校正本中.《秋香亭记》的异文往往文义俱通,并非文字讹误,实是前后两种不同的自传心态所致.《剪灯新话》在洪武十一年(1378年)年初至六月间创作完成,对古代优秀小说进行了因袭和参考,晚年定本很大程度上在涂抹模仿因袭痕迹.     

《明史》李昌祺卒年辨误

李昌祺是明初杰出的官员 ,也是著名的小说家 ,著有小说集《剪灯余话》。《明史·李昌祺本传》称 :“李昌祺 ,名祯 ,以字行 ,庐陵人。永乐二年进士……景泰二年卒。”认为李昌祺卒于景泰二年 (14 5 1) ,此说影响很大。薛克翘的《剪灯新话及其他》(辽宁教育出版社 1992年版 )、杜贵辰的《剪灯三话》(春风文艺出版社 1999年版 )以及陈大康《明代小说史》(上海文艺出版社 2 0 0 0年版 )均持此说。然 ,明泰昌元年 (16 2 0 )俞汝楫等官修的《礼部志稿》卷五七却称 :“(李昌祺 )景泰三年卒 ,家事萧然 ,几不能殓。”又 ,《明英宗实录》卷二○二“景…     

《穆天子传》与昆山之玉相关名物辨析

先秦多种文献反复提到昆山之玉,《穆天子传》记载的玉的产地,均在昆仑之丘北部,而以黑水流域居多。书中出现的玉的名称,玗琪指玉之首,即档次最高、成色最好的玉;琅玕指质地坚实、硬度大的玉;璿瑰指质地坚固而又有纹理的玉,古人把它视为智的象征;枝斯指分杈生枝、旁出别逸形态的玉,体现古人对怪异之美的欣赏。《穆天子传》所涉的西北边远地区,已经形成玉石采集、加工、流通的产业链。重■氏部落除了从事玉石的采集、加工,还生产玻璃装饰品。