当代青年奋斗精神培育困境及优化策略——基于马克思社会发展理论的分析

马克思社会发展理论揭示了人的发展与社会发展的相互关系，指出人是社会发展的主体，社会发展是个人发展的基础。将马克思社会发展理论与青年奋斗精神结合分析发现，从物资匮乏走向生活富足，从生活富足走向“内卷”社会，从“内卷”社会走向“精致”需要，共同构成了青年奋斗精神培育困境的基本逻辑。在社会发展维度优化奋斗空间、营造奋斗氛围、减轻奋斗压力，在个人发展意识维度引导青年正视劳动价值、激发社会责任感、摒弃错误发展观和保持合理“欲望”，在个人发展行动能力维度增强青年自我成长和自我抗挫能力是培育青年奋斗精神的优化策略。     

新经济体制下的青年成长

●“螺丝钉精神”是把个人的主动性与创造性自觉地与整体事业的需要统一起来 ●劳动人事制度的改革,劳动力市场的培养,是青年人实现个人选择权和的起点 ●市场经济体制下呈现的多样性社会环境可以为青年提供丰富的锻炼和创造机会 ●市场经济体制的开放特征,成为培植新观念的丰厚土壤     

马克思早期政治思想中的个人概念

在批判黑格尔法哲学的基础上,青年马克思认为,国家与市民社会的分离最终导致了个人分裂为市民和公民,这一分裂意味着个人要么是纯粹个体和利己的存在者、要么是纯粹普遍和虚幻的存在者。为此,他提出只有人类的全面解放才能彻底消除这种分裂,才能使个人同时既是市民又是公民,青年马克思所主张的这种市民与公民相统一的“个人”,不仅构成异化劳动思想的切近前提,还间接地影响了历史唯物主义关于“现实的个人”的理解。     

社会价值是个人价值的基础与前提

个人的价值在于“自我设计”、“自我奋斗”、“自我创造”,这是近几年在我国一部分人特别是青年中颇为流行的一种观点。这种观点之所以会出现,我们认为除了一些社会历史的原因之外,人们还没有从理论上真正搞清楚社会价值对个人价值的重要作用,无疑也是一个重要原因。马克思主义认为,价值是反映客体能够满足主体的某种需要的属性的范畴“‘价值’这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。”在人类生活中一直是既互为主体又互为客体的社会和个人,由于各自都具有满足对方某种需要的属性,因而也各有其价值。所谓社会价值,就是社会所具有的能够满足个人需要的属性。一般说来,它     

高校学报青年编辑职业困惑的认知调适

认知改变是重要的心理调节办法之一。青年编辑应调整职业认知偏差,正确看待高校学报编辑职业：编辑为他人做“嫁衣”的同时也可为自己做“嫁衣”,学报编辑工作过程是参与研究的过程,高校学报编辑部是青年编辑成长的极佳平台。青年编辑应克服消极职业心理,追求个人理想与社会理想的统一。     

论青年志愿者活动在大学生个人品德建设中的作用

青年志愿者活动是大学生个人品德建设的重要载体。大学生是青年志愿者活动的重要力量。青年志愿者活动在推进大学生个人品德建设中具有十分重要的影响与作用。在青年志愿者活动中加强大学生个人品德建设,有利于社会营造对大学生个人品德建设的环境氛围,有利于高校对大学生个人品德的教育和培养,有利于大学生对自身个人品德的实践和修养。     

引导青年学生正确认识“自我”

什么是“自我”,不同学科,不同视角,对“自我”的界定是各不相同的。前几年,一些人在社会上刮起了一股颇有声势的“自我”热,实质上是宣扬以个人为本位的个人主义。这种“自我”热向高校校园渗透与蔓延,对青年学生的成长危害极大,导致部分青年学生以庸俗的眼光看待“自我”,并追求形形色色的“自我”,造成了十分令人担忧的后果。具体表现在以下方面:     

转户青年农民工生活质量现状与组织公平感、社会支持的关系

随着城镇化进程的加快以及户籍制度改革的推进,越来越多的青年农民工户籍由农村转为城市,在他们转户之后生活质量、组织公平感及社会支持是否发生了变化,是社会应该关注的问题。文章通过对400 名转户和未转户青年农民工的问卷调查发现：转户后青年农民工的生活质量居于中等水平,但其生活质量、组织公平感及社会支持都比未转户的青年农民工差。男性转户青年农民工的心理领域生活质量比女性高,“30~44岁”组心理领域生活质量比“16~29岁”组高,“无子女”组社会领域生活质量比“有子女”组高;婚姻状况、文化程度、月收入对转户青年农民工的生活质量没有影响。转户青年农民工的社会支持越好,生活质量越高;组织公平感越好,生活质量越高;组织公平感在社会支持对转户青年农民工生活质量的影响中起完全中介作用,社会支持通过影响他们的组织公平感进而影响生活质量。要提高转户青年农民工的生活质量,就要呼吁社会和相关单位给他们更多的社会支持,增加他们的组织公平感。     

“丧”文化对青年价值观的冲击与纾解——以“摆烂”话语为例

“摆烂”是丧文化话语的最新表现形式,是当代青年群体社会心态的折射。以“摆烂”“躺平”为代表的丧文化的流行,蕴含着青年对社会生存及个人发展的迷茫、困惑与不满,其实质是一种群体性的时代焦虑,是媒体驱使下对主流文化的反抗,因而在一定程度上消解着积极向上的主流价值观,并给思想政治教育实效性的发挥带来了挑战。为此,应当对以“摆烂”为代表的丧文化话语体系进行解构与祛魅,占领网络思想政治教育新高地,引导学生树立奋斗幸福观和劳动幸福观,以奋斗精神绘就新时代的青春底色。     

青年,正在淡出自己的舞台

80年代的“代沟”变为90年代的“代际”,青年的地位正在下降,青年的年龄正在扩散,青年的权力正在丧失,青年──正在消失。很多人对很多的社会现象都感到了一种越来越多的不理解与不适应。因为社会正在发生人们不曾料想到的变化。“代际”现象只是其中之一。对止匕很多人都感到,“青年”正在消失。“青年”的年龄正在扩散;“青年”的界定正在模糊;“青年”的地位正在下降;“青年”的权力正在丧失。关于“社会现象”,黑格尔有句名言,所谓“存在的就是合理的”。不论黑氏的本意是什么,反A,人们对“合理性”的理解多数是消极的、被…     

马克思“重建个人所有制”思想探析

对马克思“重建个人所有制”的思想进行了探析 ,提出了“重建个人所有制”是资本主义私有制进一步发展的必然历史趋势 ,它是个人所有与社会所有的统一 ,是社会个人所有制。马克思“重建个人所有制”对我国所有制改革的进一步深化具有重大的理论指导意义。     

丁玲小说创作心理初探(论文摘要)

中国现代文学史上的女作家丁玲,以她对社会的细腻体察和丰富情感,记录了在“五四”思潮影响下“觉醒的个人与整个社会的对立”的心理历程,向人们展示了一代青年在封建传统的“无物之阵”中清醒而又痛苦、热情而又多疑的悲剧命运。 由于“五四”初期由思想解放带来的激进理想与大革命失败后“无路可走”的心理落     

“无媒不婚”：家庭策略下的农村打工青年婚配模式研究

以“媒人”在整个婚配过程中的工作流程,即搜集信息—传递信息—见证婚姻的过程为切入点,考察了豫北农村打工青年的婚配模式及其特征。研究发现,打工青年的婚配模式具有传统的“形式”,即“无媒不婚”的特征,但这种婚配模式却拥有新的“内容”,即它是在男性打工青年遭遇择偶困境的情况下,作为行动主体的农民家庭动员多方面资源做出的策略性反应的结果,其逻辑无关乎个人自主性增减的问题,而在于村庄社会结构变迁与家庭及其成员策略性应对之间的交互影响。由此回应了青年婚姻研究中的“浪漫革命”命题,同时也加深了对中国人家庭性质的理解。     

当代农村青年婚恋观的调查

本研究采用自编问卷 ,对山东省 12个地区的农村青年进行的婚恋观调查结果表明 :( 1)当代农村青年的择偶方式主要是通过“自由恋爱” ,表现出较强的自主性与独立性 ;( 2 )当代农村青年的择偶标准主要强调个人因素 ,尤其是个人的品性、身体健康状况、个性、能力及学识等 ,而相对忽视家庭、社会地位等外在因素 ;( 3)对离婚、婚外恋等当前一些婚恋中的社会问题 ,当代农村青年不同程度地持一种否定态度 ,但也有部分人认为无所谓或可以理解 ,表示赞赏的人则较少 ;( 4)在某些婚恋观上既存在个别差异 ,也存在着不同性别、不同经济发展水平地区和不同文化程度的农村青年群体间的差异     

迷思与追问：关于“我”的求真——青年毛泽东价值观析

青年毛泽东价值观可追溯为以“无我”为核心的价值观、“唯我”价值观和“大我”价值观三个时期，其影响因素与各个时期社会历史背景密切相关。“无我”为核心的价值观形成同他早期接受儒家学说的本体论观点和最高道德原则密不可分；“唯我”价值观的形成源于毛泽东在这一时期充分认识到在社会生活中发挥个人主观能动性的意义；青年毛泽东的“大我”价值观依然是他寻求“大本大源”的“宇宙真理”和实现“内圣外王”之业的思想模式，它不同于前两种价值观的关键是：“无我”、“唯我”价值观实质上是唯心主义的价值观，而“大我”价值观则是马克思主义的价值观。     

思想渊源、理论意蕴和实践维度:习近平“青年观”研究的三个层面

习近平总书记高度重视青年工作,多次发表重要讲话论及青年群体,形成了系统的习近平“青年观”。习近平“青年观”根源于马克思主义、中国共产党实践、中华优秀传统文化和习近平个人的成长经历,是理想信念教育、爱国主义教育、“党的事业后继有人”、“知行合一”理念、“全面从严治团”等思想的有机集合。习近平“青年观”的实践维度,就是要在具体的历史实践中谋求习近平青年思想的现实化。深刻把握习近平“青年观”的思想渊源、理论意蕴和实践维度,对于做好新时代青年教育培养工作具有重大的理论和现实意义。     

当前高校青年教师的特点及管理

近几年来,许多高校的青年教师不安于现状,流动频繁。师资队伍出现的第二次“断代”,已经影响高校的教学、科研和管理工作的正常进行。因此,认真研究青年教师的特点,科学制定相应的政策和措施,对调动广大青年教师的积极性,稳定青年教师队伍,巩固和发展我国的高教事业,是非常必要和刻不容缓的。要研究当前青年教师的特点,必须首先研究决定当代青年思想、感情和心态变化的社会变化,仔细分析社会政治、经济的变化对青年触动最大的方面。笔者认为,“文革”、改革和开放对当代青年影响最深的莫过于他们自我意识的觉醒。在经历“文革”和粉碎“四人帮”的过程后,青年一代的自我意识逐渐萌生,开始从左倾政治中历史地反叛出来。改革开放的蓬勃发展,使青年强烈地感受到了西方文化这无疑对     

青年时期马克思和恩格斯学术关系再思考

在有关社会发展问题的早期研究中,青年恩格斯而非青年马克思,扮演了思想启发者的角色。正如早期新闻作品所展示的,青年马克思更加关注农民和小手工业者在资本主义社会中的窘境,而青年恩格斯更早地注意到挣扎在“工业化”中的产业工人。不仅如此,青年恩格斯在《国民经济学批判大纲》中揭示出资本逻辑的起点是私有制,这一发现对青年马克思同时期的《1844年经济学哲学手稿》和后期的《资本论》都产生过深刻影响,尤其是强化了青年马克思以政治经济学批判来回应资本主义社会问题的分析路径。此外,青年恩格斯在《英国工人阶级状况》中侧重“社会观察”和“经验分析”批判资本主义的方式,为当时侧重以抽象论证针砭时弊的青年马克思带来新视角,从而使二人共同在《德意志意识形态》中提炼出社会发展理论的“现实前提”。     

“佛系青年”再审视：权力、自我与原子式网络亚文化的生产

通过对“佛系青年”的再审视,进一步明确“佛系青年”的内涵和亚文化生产问题,发现“佛系青年”有着隐含的经济基础和媒介使用要求。在社会压力和媒介营造的焦虑环境下,“佛系青年”包含两种不同的成因,一部分青年人借“佛系青年”的共在缓解自身焦虑,另一部分青年人则通过“佛系青年”这一标签维持自我价值,实现自我防御。“佛系青年”强化了个体的自我关注,原子式网络亚文化也由此诞生。原子式网络亚文化中每个人都是孤立的个体,但可以通过“想象”实现亚文化“共同体”的连接。原子式网络亚文化对“丧”“躺平”等基于社会心态形成的网络亚文化也有一定解释效力。     

消解“躺平”：新时代青年选择“奋斗”的价值重构

在社会转型与时代更迭的背景下“,躺平”一词风靡网络,作为青年亚文化的新型社会样态,映射出当代青年在积极与消极之间摇摆不定的矛盾性心理与差异化行为“。躺平”具有的寄生性和依附性意味,侵蚀青年的奋斗精神。消解“躺平”需要国家、社会、高校等加强对青年奋斗价值观的引导。通过多维合力重塑社会心态,构建新时代奋斗精神,构筑纾解路径,助推青年从“躺平”到“起来”、从“躺起来”到“站起来”、从“站起来”到“强起来”,构筑新时代中国青年的奋斗价值取向。