俭德——“两型社会”的德性基础

抑奢崇俭是中华民族的传统美德,倡导俭能养德、俭能养廉、俭能富国裕民;随着社会和历史的发展,俭德的内涵也随之日趋深化,新型节俭观应该是"俭而有度,合理消费",立足于经济与伦理的双重纬度,着眼于生产和消费的互动关系,强调个人与社会的辩证统一,它表现为人们理性的生活态度和适度的消费观念,要求人们的消费行为以个人的收入水平和社会平均水平为比照,充分合理地利用资源,适当节制个人的生活欲望.富有鲜明时代性和现实紧迫性的俭德是构建"资源节约型、环境友好型社会"的强大精神动力和道德支撑.     

庐陵王刘义真之死与刘宋初期之政局——从一个侧面透视晋宋之际士族与寒门的斗争

424年,刘裕安排的顾命大臣先后废杀庐陵王刘义真和少帝刘义符,造成了刘宋初年的政局动荡.在顾命集团"废昏立明"的政治借口下,隐藏着刘宋初期统治集团中士族与寒门的激烈斗争.顾命大臣的主要人物如徐羡之、傅亮、檀道济等,皆出自"次等士族",在文化上则未充分玄化,非名士阶层,这在东晋以来的士族文化风气中自然遭受鄙视.晋宋易代,他们追随刘裕,参与造宋,因而位列宰臣,为士族社会所不满.刘裕次子刘义真为当时皇族子弟中受士族文化熏陶最深之人物,与高门士族中任诞清流名士代表谢灵运、颜延之等以文义相交,而谢灵运等则借助刘义真的夺嫡之势,形成一个对抗顾命集团的政治集团.刘裕死后,刘义真及其集团人物皆被贬斥,他们自然颇有怨言,因而受到"构扇异同"、图谋不轨的政治攻击,此乃刘义真之死的根本原因.     

曹操倡俭及其原因考议

针对东汉末世的奢侈颓风，曹操励行改革，倡导“雅性节俭”，并身体励行，其生活 俭朴之状在古代统治者中非常突出、不仅如此．他对后廷嫔妃及子女也有严格的制度规定和制约， 惩处十分严厉。更重要的是，曹操在官吏选拔和考核中。严格贯彻“选用以节俭为先．“务以俭率人” 的政策，直接造成了吏治的清廉和世风的简约．这是曹操不断发展壮大．终于战胜群雄的重要因 素。曹操之倡俭，究其原因，不仅与时代环境有关，与其特殊的家世背景和文化修养也不无关系。     

道德心理学视域下俭德的传承与发展

节俭是中华民族的优良传统,但最近几年奢侈与浪费的风气渐渐展露。随着人们对人类发展与不可再生资源的重视,如何更好地发扬俭德被视为重要的研究热点。从道德心理学视域分析俭德的危机根源主要是道德人格的异化、被尊重感的缺失、对道德节俭缺乏正确的道德认知。要更好地使人们崇尚与践行俭德,关键在于加强道德节俭认知教育、培养健康的道德人格、培养适度的俭德。     

略论宋武帝刘裕“微时多符瑞”及其原因

检索相关正史、小说等文献,可见宋武帝刘裕"微时多符瑞",即刘裕发迹过程中有颇多神异之事。就其具体表现及类型而言,包括刘裕出生、发迹过程中的诸多非凡祥瑞、大量刘裕化龙的神异故事,以及很多利用佛教僧徒、相术与堪舆等传统方术及天文异象等制造的有关刘裕神异的符谶。所谓刘裕"微时多符瑞",显然是刘裕发迹之后、特别是在代晋过程中有意图、有组织炮制的,其目的是神化刘裕,以提升其声望,为其代晋制造舆论。中古时代,大一统的社会政治与文化局势崩溃,王朝更替频繁,下层社会力量不断浮现到历史前台,加上当时大规模的民族迁徙、人口流动,推动了异质文化、边鄙文化的传播,宗教、方术等颇为流行,出自下层的统治者无不利用巫筮、谶纬之术以神化自己,于是相关记载便充斥各类文献。     

刘裕、刘毅之争与晋宋变革

东晋安帝时期,新兴的北府兵武将势力崛起,其代表人物刘裕与刘毅驱逐桓玄、恢复东晋,控制了东晋内外军政。但二人之间很快展开了新一轮权力争夺,成为义熙年间军政斗争的主角。以往人们将其斗争归之于二人的个性品格,或说刘毅"刚愎",或说刘裕"猜忌",于是争权夺利,最终导致兵戎相见。这只是一般的表面现象。刘毅与刘裕一样,出自京口崇尚武力的次等士族,他在桓玄篡晋后,协助刘裕起兵,功勋卓著,其地位仅次于刘裕,有"次相"、"亚相"之称。不过,刘毅不愿屈服于刘裕,对刘裕任扬州刺史、入京辅政、北伐南燕、争取勋业,多加阻挠,并在相关人事安排上角力;刘裕则反对刘毅西征卢循、在其身边安插亲信,在表面"柔顺"的假象下,实际上严厉限制刘毅势力的发展,最终迫使其谋反,并因此遭到镇压。面对北府兵武将势力的兴起与深刻的社会变革,作为昔日统治者的高门士族阶层企图在北府将领中寻找代理人,刘毅以其学术文化修养和名士化气质,获得了以谢混为代表的高门名士阶层的拥戴,这使得刘毅与刘裕的权力争夺,折射出高门士族与次等士族之间斗争的时代特征。     

节俭与奢侈：生活的基本伦理问题

奢侈与节俭，都是生活所必需的，并相生相克地既构成个人生活和劳动的动力，也成为社会生产和发展的动力。节制的原动力是“为了生活”,呈内敛性质，体现成人的美德；奢侈的原动力是“享受生活”,呈扩张性质，张扬成人的尊严。奢侈与节俭相生相克，必遵从限度生存的法则，形成奢俭适度的辩证法：奢侈逾度，必是恶；节俭逾度，亦是恶。以限度生存为依据，以奢俭适度为准则，建设奢俭适度的道德，必从社会和个人两个方面展开；努力于前，须着眼于奢俭适度的制度建设和政府表率；着手后者，公众性个人的奢俭适度，应以俭朴为原则；大众性个人的奢俭适度，宜鼓励通过勤劳创富而“足欲”。     

古代中国异端消费思想与行为的历史学和经济学解读

异端消费是古代消费的重要内容之一.古代异端消费思想主要包括以<管子>为代表的"侈靡"消费观、以陆辑为代表的"崇奢黜俭"消费观和以郭子章为代表的"奢俭皆非"消费观等.在分析异端消费思想与行为的同时,对其进行历史学和经济学解读.努力探求古代消费与现代消费的均衡点.     

“粗茶淡饭”:北宋士绅阶层的新型饮食文化

"粗茶淡饭"在北宋前期广受推崇,对北宋士绅阶层以及南宋部分士人具有深广影响。从历史传统追溯,孔子有"君子食无求饱"的倡导。宋人的"粗茶淡饭",具体指食材简单易得、制作和烹饪方式较为随意的日常饮食;其实质则是不看重物质财富,力求通过减少物质欲望来解脱内心,从而获取某种内在超越性。这种追求源于宋代士绅阶层强烈的道德感和责任感,士大夫倡导对物质财富采取节俭的态度,这为倡导"粗茶淡饭"式生活创造了客观条件。作为文化精英阶层,士大夫还赋予"粗茶淡饭"以"雅"的内蕴,使其既满足道德要求,又与文人尚雅的情致相统一,从而实现"粗茶淡饭"从道德到审美的升华。     

消费主义时代需要节俭美德吗?

作为一种社会文化思潮,消费主义深刻影响了人们的生活方式和价值观念.消费主义推崇对物质产品的挥霍性消费,不仅将人变成了物的奴仆,而且对生态环境带来了极大的压力.节俭美德是张弛有度的生活智慧,在人类可持续发展理念成为全球共识的背景下,节俭已从个人的、家庭的美德上升为一种人类整体的伦理,从一般日常消费生活的层面提升到社会和谐发展与人类生存境遇的层面.倡导和践行节俭美德不仅与个人生活质量的高低有关,而且关系整个人类命运共同体的未来发展前景.面对消费主义文化的广泛影响和全球生态环境危机的不断加剧,如何看待消费与经济社会发展、消费与人类美好生活需要之间的关系,就成为必须认真思考的重大问题,而走节俭型适度消费之路无疑是一种正确的选择.