刘备"取成都"初论——刘备入蜀1800周年纪念

成都是刘备一生中最得天时、地利、人和的幸运福地、风水宝地。自取成都后,刘备的命运有了根本性的转变。本文论述了刘备从取成都、称帝成都再到入葬成都的全过程。     

论“四个”更新——为海南腾飞献言

海南建省,办大特区,实行比其他特区更特殊的政策,这像春风,必将吹绿海南大地,迎来万象更新!今天的海南,确是得天时、地利、人和。所谓得天时,这是指世界局势正在走向缓和,是进行和平建设的大好时机;恰逢这时,国际经济结构在作新的调整,发达国家忙于研制新技术、新产品,大量的中低等技术产业、劳动密集型产业正向发展中国家转移,大量资金     

摭谈语文教学中平等原则的实施策略

古人云：“天时不如地利，地利不如人和。”情境教育在语文课堂上十分重要。要取得最佳的教学效果，就必须营造师生间和谐的氛围，平等相待是师生间真诚对话的前提。     

试论大众传媒科技传播在城市建设中的作用——以成都市为例

在和谐成都城市建设中,城市的文明和发展程度与现代科技传播密切相关。大众传媒科技传播为建设"和谐成都"发挥着极为重要的作用,它为"和谐成都"、"智慧成都"营造良好的科学环境;是提升广大市民科技素养的重要力量;为传播民生科技,实现和谐成都提供重要支撑;促进城市科学管理,高效运行,推动人文成都、田园成都加快实现。     

股票市场上的天时、地利、人和

本文借用我国古代朴素的系统论思想中的天时、地利、人和概念,建立起描述股票市场的系统模型。在模型中,天时为整个市场的周期性波动规律;地利是股票的优良的基本面状况;人和是市场中的人气、资金效应。作为不同层次的股票投资成败因素,天时、地利、人和三者在股票价值分布曲线模型上得到了统一。“天时地利人和”和“天时地利人和”两个相反的次序分别是基于收益和基于风险的次序。     

论太史公胸中固有一天下大势

司马迁对天下大势有着惊人的洞察力。天下大势,是指天时、地利与人和共同作用而形成的历史态势及其发展潮流,司马迁从天时、地利、人和三个角度对战争进行全方位的立体式叙写。他用天象灾异影射天下形势,天命(天道)观与"三五之变"观是他天时观的两翼。司马迁广博的地理知识使他写地利时得心应手,他不仅重视地形,而且注重地势在战争中的作用,他甚至是"地势决定论"者。"遗烈""余烈"体现出优秀民族精神持久而强大的历史穿透力,是人和的一种特殊形态。司马迁对天下大势成竹在胸,他叙写错综复杂的战争历史时显得高屋建瓴、宏阔深邃。     

论荀子的以人为本和谐生态观

荀子认为:客观规律是不以人的意志为转移的,要求遵循自然规律,明于天人之分,不与天争职;人是世界上最尊贵的,是天地运行的参与者,人的职能是管理自然万物;利用自然资源要"以时禁发",讲究"天时、地利、人和"三者的有机统一;提倡物尽其用、节用御欲,主张长虑顾后而保万世,以实现人与自然的永续和谐发展。荀子的这些生态思想对当今的社会主义生态文明建设是大有裨益的。     

“幸福”不是评选出来的

由新华社《嘹望东方周刊》等主办的“2009年度中国最具幸福感城市”日前在西安出炉,杭州、成都、宁波、西安、南京、长春等10城市入选,杭州也因此获得三连冠。（新华网2009年12月29日）     

占尽天时、地利与人和 上海市航空服务学校应运而生

时值我国航空事业高速发展时期、占据毗邻浦东国际机场的最佳地理位置、因培育航空专业紧缺人才而备受社会各界关注,日前,占尽了这种天时、地利与人和的上海市航空服务学校正式挂牌成立。上海市近几年民航业发展迅速。以浦东国际机场2005年底开始的二期工程建设为例,据     

《陈旉农书》与“三才”理论——与《齐民要术》比较

<陈旉农书>和<齐民要术>一样,以"三才"理论为其农业技术的指导思想;但它揭出了"盗天地之时利"的旗帜,在对天时以及天时与地利关系的把握、对"土宜论"和"土脉论"的认识,对农业生产中人的地位和作用的发挥等方面,提出了一系列新的思想,做出了新的理论概括.这些思想和理论是江南农业生产与农业技术经验的结晶,标志着中国传统农学发展的新阶段.     

简述我国古代先秦时期的和谐思想

我国古代先秦时期和谐思想的哲学基础是“和”,具体是指人与自然、人与人、人与社会以及人的身与心等各种关系协调平衡的理想状态。但是,“和”又与“不同”相联系,是多样性的统一。     

当代中国水伦理的理论形态与研究领域

水伦理是调控人与水之间伦理关系的道德原则、规范的总和。水伦理包含三种理论形态：以宇宙本体论为始基的“水德论”;以“人类中心主义”或“生态中心主义”为内核的“中心论”水伦理;基于人与自然关系辩证统一的“和谐论”水伦理。当代中国水伦理的研究体现着水伦理理论形态演进的规律和趋势,初步形成了以人水和谐为价值取向的河流伦理、水伦理和海洋伦理等三个相互联系的研究领域。然而,如要在理论上真正摆脱西方中心立场并建构中国的水伦理学,则有待于倡导唯物辩证的生态整体论。     

略论“天人互动和谐”在中国现代化中的基础地位

"天人互动和谐"三个层面的现代含义具有内在的统一性与互动性,充分认识人-技术-生物圈之间的关系是实现"天人互动和谐"的基本要求;中国现代化蓝图从根本上体现了"天人互动和谐"的现代理念,本质上表明了中国现代化的实现与"天人互动和谐"的内在一致性;科学把握"天人互动和谐"的实践观,将尊重自然与人类实践活动有机地结合起来,为中国现代化和谐建设与实现提供丰富的资源基础与保障.     

党内和谐的科学内涵、构成要素及其基本要求探讨

党内和谐是指构成党的各主体要素在相互配合、相互协调、相互促进、良性互动的基础上，按照以党章为核心的党内法规制度体系的要求，在行使权利、履行义务、执行使命的相互交往的活动关系中形成的思想统一、民主团结、文化和谐、制度健全、心情舒畅、富有活力、友好相处和融洽共事的党内生活状态。它主要包括了思想和谐、组织和谐、作风和谐、制度和谐、利益和谐、行动和谐等六个要素。增进党内和谐必须坚持党的思想路线，保持思想统一；坚持和完善民主集中制，不断扩大党内民主；坚持党要管党，从严治党，严肃党的纪律；坚持维护团结统一，做到自强与开放的统一；坚持立党为公、执政为民，以人为本，始终与人民群众保持血肉联系等基本要求。     

试从人民公社论毛泽东关于人的主体性思想

人民公社体现了毛泽东对马克思"人的本质是自由自觉劳动"的人的本质观的理解;人民公社是毛泽东探索确立人的主体性地位、发挥人的主体作用、实现人的主人翁意识一种社会实践形式;随着实践的发展,毛泽东探索实现人的主体性思想的人民公社的实践形式存在局限性,同时也带给我们许多启示。     

中国古代审美和谐观耦合结构论

中国古代审美和谐观是一个范围周延、层次完整的关系结构体系 ,其内在结构是表层的“心理之和”和里层的“人人之和” ,外在形态是优美和壮美 ,其中 ,表层的“心理之和”主要表现为儒家的“情”与“理”统一和道家的“心”与“物”统一两种不同取向 ;里层的“人人之和”是经由心理之和达到的间接的社会目的 ,即普遍的人与社会、人与自然的和谐统一 ,也主要表现为儒家的“人和”与道家的“天和”两种不同取向。儒道两家学说互斥互补 ,对立统一 ,二元耦合 ,形成古代和谐观相互耦合的系统机制     

和谐的力量——以中国文化为背景

“和谐就是力量”是一个具有广延普适性的命题,和谐之于人类社会、生物界和非生物界,都有着无与伦比的力量与神奇：人类和谐聚生文明发展的力量——和谐为文明助力,而冲突使文明蒙垢;生物和谐孕育生命繁衍的力量——和谐使生生相依,而失衡令生命枯萎;大自然万有存在和谐涵养化生万物的力量——万物各得其位以生,而各失其和而终。这样,致中和,使天地万物各安其位,各循其理,激活生生不息的力量之源,便理所当然地成为人类的最高价值目标：与己和,激发身心和谐的力量;与人和,诠释政通人和的力量;与物和,演绎和谐万有的力量。心和、人和、天和的“三和”境界,彰显了和谐的魅力、美力与威力。     

对信息暴力内涵的探讨及其成因分析——从虚拟认识中介的运行状态考察

信息的缺乏和难以获得已经不再成为现代认知的阻碍,相反,信息暴力所造成的诸多人类生存质量问题和社会问题慢慢地引起人们的关注,而认清信息暴力的状况与成因是缓解信息暴力的前提。虚拟认识中介的逻辑简单性、快速膨胀性和发散作用是引致信息暴力的主要原因。信息暴力导致的直接结果就是信息暴力与认知贫瘠的数字化认识的尖锐矛盾。这个矛盾导致了人类生理和心理各方面的生存问题和困惑,损害人类福利的增加,破坏和谐社会的发展。     

论中国传统科技伦理观的现代价值

中国古代科技思想把"善"作为科技发展的最高价值判断标准,这一伦理观是建立在人与自然和谐的整体认识之上的.它认为,发展科学技术的目的在于完善人的心灵,在于体认人与自然宇宙的关系,在于把握人在天地自然中的地位、作用和命运.中国传统科技伦理观启迪人们:在科学领域要注重人与自然的同一性,人类的科技行为要尊重与关爱自然,要注重科技的功用,等等.现代科技伦理精神则超越了科学领域,进入了科学--社会领域,体现了科学活动主体对科技成果合理应用的道德责任意识,体现了科学家肩负的促进科学发展和人--自然--社会系统协调发展的道德使命.     

社会主义民主与构建和谐社会

民主与和谐是辩证统一的,民主是和谐的基础,和谐推进民主建设.在我国当前的社会政治生活中,由于民主监督机制的不健全,政府行政中主仆颠倒现象的存在,收入差距和贫富悬殊的扩大化,"三农"问题与就业问题的凸现等的大量存在,出现了诸多的社会不和谐因素.为此,我们必须充分调动人的主动性、积极性、创造性,通过建立健全社会主义民主体制,如民主政治的制度化、规范化和程序化,对党对行政权力的监督体系,政府依法行政体系和社会权力体系,从而真正构建社会主义的和谐社会.