二程哲学思想研究的新进展

程颢、程颐是理学的奠基者,他们的哲学思想在整个宋明理学中居重要地位。然而,过去对二程哲学思想的研究一直比较薄弱。从1981年杭州全国宋明理学讨论会以来,这一状况有所改变。《中州学刊》开设了“宋明理学研究”专栏,全国其它的书刊也发表了一些有关这方面的文章,提出了一些运用马克思主义的立场、观点和方法研究二程哲学思想的新见解,宋明理学的研究也有了新的进展。爱将近年来关于二程哲学思想研究情况作一综述,以备参考。 一、关于二程的“天理”和“人欲”的思想 天理和人欲是理学中甚为重要的一对范畴。过去也曾有人论及。有人认为二程说的天理就是造物     

论卢梭宗教哲学思想的实质

自然宗教实质上是一种自由主义的自然神论 ,卢梭将宗教信仰的合理基础置于个体经验和道德情感之上 ,肯定了道德神学的唯一合法性。卢梭对“理性”和“自然”的重新理解 ,促使理性神学走向衰落 ,开启了道德神学、自由主义神学和浪漫主义思潮的进程 ,因而奠定了其在西方基督教思想史上的重要地位     

论谭嗣同“仁学”哲学的唯心主义实质

一近几年来,关于谭嗣同的哲学思想,爭论颇为热烈。有人认为,谭嗣同的哲学思想是唯物主义的,他“用‘以太’代替了中国古典唯物主义所说的‘气’”;有人说他是唯心主义的,他的“‘以太’与‘心’、‘识’性质相同”;最近,又有人认为谭嗣同既不是唯物主义,也不是唯心主义,“他用‘以太’的普遍性质和客观性质来解释自然的时候,是唯物主义的;当他用‘以太有知说’来解释意识现象的时候,走到了庸俗的物活论,并通过灵魂不灭说而达到唯心主义。”因此,我们“既不能只看到前面而不谈后面,说他是‘杰出的唯物论者’;也不能只看到后面而不顾前面,说     

要抓住命题的唯心主义实质

“思维和存在的同一性”是黑格尔唯心主义哲学最基本的命题,这一点争议并不太大,关键是在对“思维和存在的同一     

河南省哲学学会举行二程哲学思想讨论会

不久前,河南省哲学学会在郑州举行学术讨论会。会议就物质与精神的相互作用问题、宋明理学研究问题和关于伦理学研究问题等,分三个组进行了讨论。 其中,中国哲学史组,就宋明理学研究中的问题,主要是关于程颢、程颐的哲学思想及其评价问题进行了讨论。 首先,大家一致强调了研究宋明理学的重要性。长期以来,在宋明理学的研究工作中,存在着简单化的倾向。理学是我国封建社会后期居于至高无上地位的统治阶级的意识形态。在长达七百年的历史中,对当时和后来的政治,思想影响极为深远,以致在今天的中国仍然阴魂不散。因此,我们不能无视它的影响的存在,必须重视开展对宋明理学的研究,并予以历史唯物主义的评价。同时,宋明理学的奠基人程颢、程颐,是河南洛阳人,深入研究二程的哲学思想,就更是河南哲学界和史学界义不容辞的任务。     

二程是怎样把“理”吹上天去的——二程理学唯心主义思维路径辨析

程颢颇为自得地声称:“吾学虽有所受,天理二字却是自家体贴出来。”(《外书》卷十二)天理并不是程颢或程颐的独创,但他们的确赋予这个概念以自己特有的含义:天者至高无上之谓也,天理就是支配整个世界的最高的法轨、原则。这样的理是怎样被二程泡制出来的?它的形成在二程的头脑中经历了什么样的思辨过程?弄清这些问题,无论对于揭示理学唯心主义的实质还是对于总结理论思维的经验教训,都是很有意义的。     

论费尔巴哈的唯心主义历史观

费尔巴哈是德国近代杰出的唯物主义哲学家。他的伟大历史功绩,就是在反对唯心主义和神学的斗争中,使唯物主义恢复了它的应有权威,用清醒的哲学代替了沉醉的思辨。但是,他没有冲破旧的形而上学唯物主义的局限性,在他那里唯物主义和历史是彼此完全脱离的,只要“我们一接触到费尔巴哈的宗教哲学和伦理学,他的真正的唯心主义就是露出来了”。(《马克思恩格斯选集》第4卷第229页)我们分析费尔巴哈哲学的这一局限性,不仅可以帮     

论二程的“道”范畴——兼论二程哲学体系结构特征

<正> 本文拟就二程(程颢、程颐)的“道”范畴兼及二程哲学体系的结构特征,谈谈自己的浅见,请学术界指正。 一、问题的提出 二程以“理”为最高原则构筑其哲学大厦,这种理论已成为哲学     

德国唯心主义论析

这篇讲演献给德国唯心主义哲学。说到这个名称,我们指的是德国思想文化史上的一个时期,这个时期开始于十八世纪80年代,延续到十九世纪中期。习惯上以康德1981年发表《纯粹理性批判》一书作为唯心主义的起点,因为理解这部著作、深入研究它的内容以及无矛盾地阐明它的前提所作的努力掀起了一场运动,这场运动不仅变成了一条通向康德的道路,也变成了一条离开康德、超越康德的道路。通常又以十九世纪50年代初黑格尔和叔本华著作的最后出版作为这个唯心主义时期的终结。毫无疑问,十八世纪最后十年和十九世纪最     

董仲舒自然观的唯心主义实质——与李民先生商榷

关于董仲舒的哲学思想,学术界正在展开讨论。读了李民《试论董仲舒的自然观》(《新建设》1962年第12期)一文之后,感到李先生分析董仲舒思想的方法、所持的论据和所得出的结论都是值得商榷的。恩格斯教导我们:“全部哲学的最高问题”、“伟大基本问题,就是思维对存在的关系问题”,“哲学家就是依其如何回答这个问题而分成两大营垒的。凡断定精神先于自然界存在,因而归根到底这样或那样承认创世说的人,……便组成唯心主义的营垒。凡认为自然界是基本起源的,则属于唯物主义的各派。”(《马克思恩格斯文     

用马克思主义哲学思想解读科学发展观的实质

本文用马克思主义系统辩证、整体有机、和谐统一的哲学思想观察和认识世界、认识社会、认识人与自然的关系,从中揭示了它们与科学发展观的内在关系,以及内涵实质。     

二程“仁者浑然与物同体”的生态哲学思想

二程继承了儒家对自然的关爱态度,提出了"天人本无二,不必言合"的天人关系论、"自家心就是草木鸟兽之心"的生态德性论、参赞化育的生态功夫论和"仁者浑然与物同体"的生态境界论,建立了一个完整的生态哲学体系,奠定了宋明时期儒家生态哲学的基础。他们以"生意"释"仁",把"仁"上升为本体概念;又把"仁"解释为"四德"之全,使主体和本体达到统一。这种主体与本体相统一的"仁体"概念深化了天人合一的内涵,也提高了中国哲学的理论思维水平。生态哲学的视角引导我们对于二程哲学得出新的结论,对于中国哲学研究具有重要的方法论意义。     

论人格权的理性主义传统

人格权的问题,实际上是人的、从而是对人的认识的问题。从罗马法到当今民法,对人的法律塑造始终受到理性主义哲学传统的影响,近代人格权概念的承认亦然。而近代以降,民法对人格权的保护,更是理性主义与非理性主义两种进路的缠绕博弈。我国民法典制定中的人格权立法,首要问题是厘清对人格权的传统的认识,其次才涉及立法体例与立法技术。     

二程礼论的性理基础

二程继承了儒家重视秩序的礼学传统,并创新性地从心性义理角度释礼。义理上认为礼依据天地万物差异一体的天理之序而设;心性上,纯善无恶的天命之性即性理是礼的形而上依据,自然存在的气禀之性即生性以及由此生发的人情,是礼的形而下依据。心性义理构成了礼的本体,性理是礼的本体,礼是性理的发用。理体礼用,理本礼末,理不变,礼因时而变。圣人掌握了礼的要义因此能够做到与理合一,因时变礼,乐在其中;常人通过克己复礼、礼乐教化达到安身立命的效果;背礼的人日践危地,难得安生。二程从心性义理高度谈礼,注重礼的要义,对礼进行抽象化内在化,提升了传统礼学的理论水平。     

论理性主义的管理价值观

在现代化的进程中,以企业为代表的现代组织及其管理者在管理实践中逐步形成了理性主义的管理价值观,它包括科学技术知识和方法优于经验的观念;专业胜过非专业的观念;定量分析和客观数据胜过人的直觉、精神态度的观念;不断质疑和改进强于盲目自信和知识停滞的观念;制度重于人的观念;等等。这些价值观念已成为西方发达国家管理文化的重要组成部分。在推进我国管理现代化的过程中,我们应在坚持一定原则的基础上学习、吸收和借鉴这些观念。     

差异论的实质是整体论——读《恩格斯哲学思想研究论稿》

正喜读朱传棨教授的新著《恩格斯哲学思想研究论稿》(以下简称《论稿》),深受教益和启迪,其中的新思想新论断,特别是其方法论意义,更让读者视野开阔、受益深刻。概括说来,《论稿》的主要特色是:第一,《论稿》将恩格斯的哲学思想以专题形式作了相对独立的深刻研究,克服了传统的从属于马克思"一体化"研究的缺陷,而且作者从比较的角度对恩格斯与马克思共同创立新哲学的关系进行论述,从而深刻地揭示出恩格斯在马克思主义哲学中的具体贡献。这种以专题形式研究恩格斯哲学思想的论著国内是罕见的。其理论深度和逻辑分析均优于传记形式研究的论著。     

三次思想解放的实质是什么?——再论邓小平的哲学思想

中国的现代化过程就是不断进行思想解放的过程,每一次思想解放都在现实生活中带来巨大的变革。辛亥革命后中国人民已经历了三次大的思想解放运动,第一次是五四运动,那是从封建思想的束缚下解放出来,第二次是延安整风运动,那是从俄国革命模式的束缚下解放出来,第三次...     

论后非理性主义认识论

后现代主义哲学具有明显的非理性倾向,并延伸和发展了现代西方非理性主义,我们姑且把后现代主义所包含的非理性内容和具有的非理性倾向叫做后非理性主义。后非理性主义认识论朝着新解释主义、新约定主义、新人文主义、无根主义和流浪主义趋向发展。后非理性主义认识论否定和反对传统哲学的本体、对象和基础,这实质上抽掉认识内容,只从认识形式和主体的活动方式来谈认识。这同马克思主义认识论立足于客观对象,强调认识内容的客观性和对外部世界的依赖性是根本对立的。但后非理性主义认识论从主体维度出发,把认识同具体的人文社会科学紧密结合起来,进而探讨了认识中的文化、交往、解释及认同等一系列问题,这又对马克思主义认识论又有启示意义。     

再论后现代主义的反理性主义

后现代主义哲学是以批判和反叛现代性的姿态出现的,作为现代性的重要表征的“理性主义”,也必然在其批判之列。后现代主义可以说是以反理性主义为其表征的。学界对后现代主义的反理性主义的评价,多是看到了其消极意义。本文认为,后现代主义的反理性主义却有着积极的意义,那就在于它深入和全面地揭示了“理性”在确立自身的过程中所具有的压迫性与极权性,力图让人们对理性之用的消极方面保持警醒。同时,后现代主义者的根本立场也并非是要弃置理性,而是坚持理性所内在的批判之维。     

论非理性主义思维方式

本文从哲学发展的内在逻辑上探讨了非理性主义思维方式的产生,认为它是对传统理性主义哲学的超越。这种超越主要表现在它确立了新的哲学主题,形成了在思维的目标与任务、思维秩序、思维模式、思维重点、思维方法和思维的文化归属等方面与理性主义哲学不同的一套哲学理路,改变了哲学发展的方向,具有重要的理论意义和现实意义