是别人误读，还是自己迷了路──与胡义成“对话”的对话

是别人误读，还是自己迷了路──与胡义成“对话”的对话姜若宁，王兆祥胡义成先生在《北京社会科学》１９９５年第三期上发表了《马恩绝对拒斥效用价值论吗？》一文。该文标题不乏学术探讨之意，但文中却是为了刻意证明马恩“综合劳动价值论与效用价值论”的观点，而随心...     

再论马恩价值理论包括效用价值论——答姜若宁、王兆祥二位先生

再论马恩价值理论包括效用价值论——答姜若宁、王兆祥二位先生胡义成拙文《马恩绝对拒斥效用价值论吗？——与一种“主流见解”对话》（见《北京社会科学》１９９５年第３期）发表后，姜王二位先生发表《是别人误读，还是自己迷了路？》（见《北京社会科学》１９９６年第...     

马克思主义哲学价值论研究中应注意的几个问题

本文认为，到马克思著作中去寻找哲学价值概念的本质规定及其依据是不恰当的；用马克思关于使用价值的有关论述来定义和论证作为哲学范畴的价值概念，导致了国内价值论研究中的效用主义倾向；把价值理解为效用即“客体对主体需要的满足”，并不是“马克思的一个基本观点”。     

对岭南价值哲学若干问题的思考

岭南价值哲学历史悠久,渊源流长,内容丰富。其主要范畴有：自然价值论、人的价值论、经济价值论、知识价值论、道德价值论、审美价值论、平安价值论、和谐价值论。岭南价值哲学的本质是行动哲学、实践哲学,理论属性为实用主义,主要特征是：重人、重用、重道、重利、重乐、重安、重和、重行。岭南价值哲学既有积极作用,也有消极影响。     

现实价值哲学新范式:价值哲学研究新的里程碑

人类哲学史上一开始就有哲人对价值进行哲学研究,人类早期价值哲学研究东西方各有千秋。西方近现代价值哲学研究从英国哲学家休谟开始,休谟于1740年发现了实然和应然二分是道德价值哲学研究的逻辑前提和起点。1864年德国哲学家洛采第一个明确提出"价值哲学"名词,洛采之后的100多年里西方价值哲学研究产生了主观主义价值论、客观主义价值论和折衷主义价值论三大学派。他们都在价值哲学研究道路上竖立起了一座座里程碑。西方价值哲学研究因受主观与客观二元对立的价值哲学理论与现实价值对象相分离的抽象价值哲学研究旧范式影响太深,尔今已陷入困境和危机之中。当代东方中国价值哲学研究方兴未艾。中国学者创造的主客观统一的价值哲学理论与现实价值对象相符合的现实价值哲学研究新范式,为价值哲学研究发展开辟了广阔道路,在价值哲学研究道路上竖立起了一座新里程碑。     

论价值形态

价值论是近代哲学提出而在现代哲学中得到确立的。传统的西方哲学是认识论一本体论哲学(认识论、逻辑学与本体论的统一),价值问题被狭义地作为伦理学问题提出,而伦理学又是由认识论一本体论引伸出来的。这就是由柏拉图开创,延续到黑格尔的伦理—认识平行论。它们认为宇宙的本质是理念,对理念的认识产生知识,道德也是知识。传统的中国哲学正相反,是价值论—本体论哲学,认为世界的本质是某种道德实体,天道即人道,明道的途径是修身。康德首先把伦理学提高到与认识论平列的哲学地位,即批判哲学的《纯粹理性批判》与《实践理性批判》的对峙。他把现象看作认识论的对象,把本体看作伦理学的对象,突出了主体性,从而为价值论的确立奠定了基础。黑格尔以其客观唯心主义体系使认识论吞没了价值论。黑格尔以后,便是认识论一本体论思辩哲学的解体和价值论的掘起。赫尔巴特首先提出了价值理论,继之叔本华、尼采、柏格森以及存在主义诸家则建立了与传统哲学对     

中国价值论研究的现状与趋势

蓦然回首,中国价值论研究已经走过了20多年的历程。置身当今世界(包括中国)文化、文明转型时期,面对价值冲突普遍而尖锐的情形,中国价值论研究必须努力把握时代精神,以中国特色的现代化建设为基础,进行新的反思与创造。为此,有必要首先回顾与总结20多年来的研究进展,并通过自觉反思,发现深入研究的突破口。一、中国一般价值论研究的兴起虽然中国传统哲学是以伦理、政治为中心的,具有独特而丰富的价值论理论和实践资源;然而,一般价值论却迟至20世纪70年代末、80年代初才兴起。在中国哲学的基础理论研究中,一般价值论的兴起既是对传统哲学不满…     

实用主义真理价值论琐议

实用主义和马克思主义哲学都承认真理有用,认为真理是有价值的。然而,这却是两种截然不同的真理价值论,划清它们的界限,是个颇有现实意义的理论问题。本文试图以胡适为例,谈谈实用主义和马克思主义真理价值论的区别及其意义。一马克思主义承认真理有用,重视真理的价值,是建立在辩证唯物主义反映论基础上的,以尊重客观真理为前提的。马克思主义哲学历来主张,客观实在是可知的,真理乃是符合客观实在的认识,所谓符合即正确反映客观实在及其规律。与马克思主义哲学全然不同,实用主义是一种主观唯心主义经验论哲学。胡适依据实用主义的经验论,在评价所谓旧派哲学家关于“真理就是同‘实在’相符合的意象”的论断时,提出一个什么叫做“和实在相符合”即认识和实在关系的问题,并作了否定反映论和客观真理的回答。     

思辨天国与现实大地的隐秘谱系──黑格尔哲学与古典经济学关系之解

本文在哲学与经济学研究视界的交合声、上，系统探讨了黑格尔哲学与古典经济学在学理上的一种被遮蔽的亲缘关系。作者指认了黑格尔对政治经济学的思想史定位，特别是他立足于古典经济学现代劳动价值论，对资产阶级市民社会本质的透视。黑格尔在历史辩证法总体的高度上，确证了亚当·斯密“看不见的手”不过是绝对观念之“狡计”的一个过渡性物相形式，从而第一次从哲学历史观上批判了古典经济学眼中资本主义的永恒性和意识形态的拜物教本质。这一线索的揭示，将有助于更深地理解青年马克思和马思克主义哲学与黑格尔哲学的真实关系。     

关于价值、价值评价与科学认识

在改革的潮流中,人们都在谈论价值问题。价值与价值评价的关系,价值评价与科学认识的关系,是哲学价值论的两个难题。许多对于价值问题的争论和失误,都发源于此。为此,马克思主义哲学价值论必须正确回答这个问题。一、价值与价值评价价值或价值属性,是客体与主体需要之间的一种客观的关系。客体是客观的,主体需要也是客观的,客体与主体需要之间的肯定与否定关系也是客观的。客体与主体需要之间的关系,实际上就是社会实践关系。主体只有在社会实践中,才能     

人类命运共同体现实性的哲学思考

人类命运共同体是中国共产党人提出应对世界问题的理论构想。理论构想只有具备现实基础,才能不断掌握群众,转化为现实。本文从哲学三大元理论存在论、意识论和价值论角度,探讨了人类命运共同体的现实性。人类水平上的"类存在物"是人类命运共同体的存在基础。"一带一路"和"亚洲基础设施投资银行"作为人类命运共同体的意识结果正逐步成为现实。人类命运共同体的意识方法符合思维变革趋势。在价值论意义上,人类命运共同体秉承了共同价值理念,坚持尊重融合共同建构的价值实现方式。     

《学习与探索》一九八五年总目

何新1·20 王玉波2012 张奎良2.17 励秋生2.25 钟山晓3·21 孙占国4.9 杨春时4.31 王稚林4038 刘启林4.44 陈洪良5.17 韦人5.25 魏志军5.29 杨忠文5.34薛德震远志明6.8 黄充刻6.16郑奇6·471一275 .45一1 16复新张何哲学 重论“五行说”的来源间题 生活方式的哲学思考 论人的价值尺度 作用与反作用范畴初探 “可知论”是个超党性概念 马克思论掌握世界方式问题 论价值形态 社会主义生活方式的本质与基本特征 生活方式的变革与道德观念的变化 自然物质观的辩证内容 唯物主义一词是何时出现的? 论精神的两重性 实用主义真理价值论琐议 论人的…     

价值论中的社会历史尺度

价值论中有两个“标准”,一是衡量价值之有无或大小的标准(也称价值标准),二是判定价值认识是否正确的标准(也称价值认识的标准),它们是既有区别又紧密联系在一起的。我们认为,无论是讨论价值标准,还是讨论价值认识的标准,都必须坚持社会历史尺度;否则,许多道理不容易讲清楚,价值论研究也很难成为一门科学。但是,近年来不少作者在讨论上述问题时,恰恰忽视了这个“价值论中的社会历史尺度”,从而造成了一些不该有的混乱。这是需要加以分析和澄清的。本文主要围绕价值标准问题来阐述价值论中的社会历史尺度,许多地方也涉及到价值认识的标准问题,作为一种尝试性的探索,不当之处,还请读者指正。     

一部拓展马克思主义理论研究的力作--评马福元编著的《马克思恩格斯论阿拉伯文化》

经中央文献研究室授权,由马福元先生编撰的《马克思恩格斯论阿拉伯文化》(民族出版社,北京,2005年4月版)一书,终于出版了,这是新中国建国后第一部《马克思恩格斯论阿拉伯文化》的坚实力作。一、这部文集作者收入了马克思主义创始人关于阿拉伯、伊斯兰教、穆斯林和阿拉伯国家、土耳其奥斯曼帝国与西方殖民主义国家间相互关系的重要论述和能查阅的全部文章。全书共分十二部分。(一)马恩“论阿拉伯;”(二)马恩“论伊斯兰教;”(三)马恩“论穆斯林;”(四)马恩“论叙利亚;”(五)马恩“论埃及;”(六)马恩“论阿尔及利亚”;(七)马恩“论摩洛哥;”(八…     

实用主义价值观述要

文章共分四部分:一皮尔士的“意义论”;二詹姆斯的“真理论”;三杜威的“价值论”;四刘易斯的经验特质价值论。本文论者认为,皮尔士的意义是解决实用主义价值观的阶梯,在这个阶梯上,它被詹姆斯引向实用主义的真理论,并把真理论推进到关于信仰的观念和满意的观念之中,从而把真理论放到价值论的水平上。继詹姆斯之后,杜威又把“真理论”引向“善”,径直把它与价值论中其他命题一起探求,杜威比较系统地阐明了实用主义的,新经验主义的价值理论。尔后,杜威的观念又被刘易斯发展为“概念的实用主义”,主张价值是经验的一种特质。     

多维视角下的中国共产党人精神谱系论析

党的二十大将“弘扬伟大建党精神”写进大会主题，提出要“弘扬以伟大建党精神为源头的中国共产党人精神谱系”。当前关于中国共产党人精神谱系的研究形成整体性的研究视域。“整体性”研究视域由中国共产党人精神谱系研究的本体论、认识论、价值论、实践论共同构成。研究“精神谱系”的内涵、类型和特征，解决“是什么”的本体论；研究“精神谱系”的生成逻辑，解决“何以生成”的认识论；研究“精神谱系”的时代价值，解决“有何价值”的价值论；研究“精神谱系”的传承路径，解决“如何传承”的实践论。从多维视角梳理总结中国共产党人精神谱系的“要素系统观”“图谱系统观”，建构“意义系统观”。坚持系统思维、分类思维、层次思维、协同思维理解中国共产党人精神谱系，将回顾与前瞻统合成“不忘初心、牢记使命”的行动，传承弘扬中国共产党人精神谱系。     

评近期出版的《马克思恩格斯全集》历史考证版(MEGA)

文章对完整版的《马克思恩格斯全集》的编辑历史进行全面考察,回顾了前苏联和前东德编辑完整版学术性全集的尝试和1989年德国统一以后的当代编辑工作,评价了MEGA的组织编辑原则和学术价值,对近期出版的MEGA分卷进行了评述;突出强调了查阅马克思和恩格斯19世纪50、60年代的书信和新闻作品的重要价值,即有利于读者理解影响马恩政治思想发展的各种事件。他们的信件、新闻、哲学和政治经济学之间相互交织的关系证明了MEGA收录的丰富材料具有重要意义。     

“俄罗斯思想”及其现代境遇

“俄罗斯思想”既是俄罗斯特有的传统文化，又是对自己民族文化的自我意识。本文概述了“俄罗斯思想”在“救世主意识”、斯拉夫主义和宗教哲学中的三种历史表现。作者认为，俄罗斯宗教哲学中包含着深刻的人文精神，无论它在当今的处境如何，都将具有永恒价值和普遍意义     

深入研究当代中国"人"的历史定位与未来命运

把马克思主义哲学解读为关于“现实的人”的哲学,进而阐释为科学论与价值论相统一的特殊形态的人学,这是改革开放以来,中国马哲界做出的重要学术贡献。这首先不是理论演绎的产物,而是现今世界和当代中国的人的处境与前途问题,激荡了中国哲学家们的智慧的结果。为了寻求对现实问     

马克思恩格斯生态哲学思想的本真向度及其当代意义

随着生态问题日益成为人们广泛关注的焦点,中外学者充分挖掘蕴藏在马克思恩格斯经典著作中的生态哲学思想,使得马恩的生态哲学思想越来越受到人们的普遍重视.但是,许多人对马克思恩格斯生态哲学的本真性认识得并不透彻,尤其对马恩生态哲学中的辩证统一性及其向度问题存在着一定程度的误识和偏颇.我们有必要对马克思恩格斯生态哲学思想的本真含义做出正确的理解和把握,以便能够在实践上对现实的生态问题做出科学合理的应对策略和措施.