转换及其文体意义

本文运用生成语法的转换模式分析文体,尤其是不同句子表层结构的不同文体意义。根据乔姆斯基的理论,任何语言都有一套深层结构和表层结构。深层结构通过转换部分得出表层结构,不同的转换得出不同的表层结构。深表层结构的转换规则,能说明深层意思相同但表层文体意义不同的现象。其中选择性转换规则对构成文体具有特别重要的意义。文体分析不能单凭印象主义的直觉判断,必须以一定的语法和语义理论为基础。本文同时指出;转换模式在文体分析中还有很大缺陷。转换模式不能停留在对句子层次的分析上,应当吸取其他理论的长处,尤其是要多运用篇章语言学的某些成果,同时也不能完全排除主观感受在文体分析中的重要性,以获得更大的解释力。     

语码转换及其社会意义

本文从语码转换的定义和类型入手 ,探讨语码转换与社会文化的联系 ,论证语码转换现象同其他语言现象一样都属于人类言语行为的范畴 ,都能够履行语言的社会功能 ,因而具有社会意义 ,并从语码转换反映会话者的社会身份、会话者之间的社会关系和会话发生的社会情景三个方面举例说明其社会意义。     

理论视角的历史性转换及其意义

“学习邓小平思想”是本期推出的重点栏目之一。李瑜青撰文认为,邓小平理论视角与毛泽东理论视角有所不同。毛泽东着重于生产关系的调整,而邓小平更强调生产力解解放。商孝才的文章则就邓小平对毛泽东社会主义理论的继承和发展进行了论述。另外,对邓小平的富民思想,邓小平的理论思维特点,以及邓小平关于维护国家主权的一组论述,也各有见解,予人启示。     

罗尔斯的个人观念转换及其意义

面对自由主义和社群主义的批评以及理性多元主义的事实,罗尔斯将《正义论》中康德式的个人观念转换为政治的个人观念。政治的个人观念是"政治的",而不是形而上学的,它是以特殊的方式界定了人性观念的基本内涵。罗尔斯政治的个人观念即坚持了《正义论》所恢复的规范政治哲学的基本路线,又规避了关于人的本性的形而上学。由此,罗尔斯的个人观念转换开启了一个政治哲学人性理论研究的当代视角。     

邓小平的权力转换思想及其意义

邓小平针对我国政治生活中干部队伍出现的老化、退化、腐化等不良现象，提出严格干部选拔任用标准，建立合理科学的管理制度，促使权力转换，使国家权力掌握在德才兼备的马克思主义者手中，以保持政权的活力和稳定，保证社会主义国家的长治久安。     

马克思社会结构理论及其现代转换

马克思社会结构理论侧重于对社会的客体性结构、纵向链式结构、宏观整体结构和冲突无序结构的研究。在当代，随着社会发展呈现出不同于以往的特点，马克思社会结构理论也必须实现其现代转换，即转向对社会的主体性结构、横向网络结构、微观结构以及和谐有序结构的探察。     

曹洞宗创立初期思维方式的转换及其意义

曹洞宗创立阶段,其思维方式不断变化和丰富.具体而言,由菩提直观的反省到二分法的发扬,最后达到超逻辑的真如境界.之所以出现这种变化,与其社会指向紧密有关.特别是在受到儒、道影响的情形下,其入世倾向更加明显.而这正影响到弘法方式的创新和宗派理念的变革上.曹洞宗思维方式的转换,只是三教合流之缩影.他从一个层面展现了宗教社会取向的不断变化,也为佛教开拓了新的视野,而其自身特质则主要落实到了个人修行之中.     

传统诗学情范畴的一度转换及其意义

人有喜、怒、哀、乐,个人的喜、怒、哀、乐又有自己的个性特征,所以情本质上是个性化的。《礼记·礼运》说人之情“弗学而能”,是天生的,所以情本质上又是本能的。吟诗作诗是一种个体行为,出于人释放感情的本能需要。抒情诗更是如此。中国古代文学以诗为主要样式,抒情又是古典诗歌主要功能特征,很自然,情范畴便成了传统诗学主要范畴之一。 一 饶有意味的是,传统诗学一开始就完成了个体性灵之情向社会伦理之情的一度转换,或者说一开始就重视社会伦理之情而贬抑个体性灵之情。原因有二。首先因为中国古代诗人原由广义的史官分化出来。《国语·周语》载召公语曰:     

遵义市城乡二元经济结构现状及其转换研究

选取相关指标对遵义市城乡二元经济结构现状进行了测度,发现近几年遵义市城乡二元经济结构有强化的趋势。据此从统筹城乡发展的视角探讨了加快遵义市城乡二元经济结构转换的措施。     

制度结构效率及其对中国二元经济结构转换的启示

制度结构效率是评价制度整体优劣的重要依据。静态的制度耦合决定着静态的制度结构效率。在制度 变迁过程中,适应环境变化的均衡的制度变迁是动态的制度结构效率的决定性因素。我国制度变迁的路径依赖已 经降低了制度的结构效率。为促进二元经济结构的转换,必须转换制度变迁路径,优化制度结构,提高制度结构效 率。     

公路的文化结构及其符号学意义

公路作为一种文化符号形态,具有自身的结构形式,是物质文化、制度文化和精神文化的复合体。公路文化具有功能直接性与相对稳定性等符号特征,挖掘公路文化的符号特征,给现代公路规划、建设、养护、经营、服务和管理提供了一个新的理论和实践视角。公路文化的符号化与文化的公路相关性有关,实践中需认真审视公路文化符号的功能层次性与多样性,结合大众的意愿与地域及民族特色,同时要将传统文化因子与现代文明有效地结合起来,以真正实现现代公路的人文自然特色。     

江淹山水诗的结构特色及其意义

江淹的山水诗多用“望”字统领,以便于描写远望之景,亦有助于抒发悲哀之情。这种以“望”字领起全诗的结构特色对谢灵运事—景—理的结构模式是一种突破,同时也有利于山水诗向情景交融的方向过渡。江淹山水诗在诗歌发展史上的地位和价值于此可见。     

音乐节奏的结构及其表现意义

音乐的表现手段是声音,但作为艺术表现手段而运用的声音,并不是现实音响的肖像,音乐的表现形态,很少遵循摹拟声音的法则。音乐的表情作用只有在时间的延伸中得以显现.声音的表情素质和变化秩序,只有在节奏按照表现内容,将音乐的诸要素进行既有规律又有变化的组织时,才能构成音乐。没有节奏的组织,再好听的声音也不会构成动听的音     

马克思教育哲学的观点、研究意义及其当代转换

本文用价值哲学的观点分析马克思教育哲学与马克思关于类的个体的概念和人类发展的价值观之间的联系;用实践哲学的观点阐述了马克思教育哲学意蕴与当代的时代精神、时代文化的联系。在二者联系的基础上,进而阐述加强研究马克思教育哲学的重要意义。     

孔子道德性认知结构及其审美意义

孔子不以生知许人,而屡言学知。《论语》所述学知由两个方面构成:(多)闻和(多)见。两者既是认知过程中的重要环节,也是塑造君子人格的重要方式,体现了孔子道德性认知的特点。个体接受道德原则以多闻为基础,个体之间的道德评判以多见为基础。孔子视野下的知并不脱离生活实践,见与闻构成了全部感性生活的内容。两者在生活实践中具有重要的道德意义。孔子认为两者在生活实践中可以达到完善,从而居于道德内涵丰富完美的理想境地。从中可以看到道德性认知与审美理想之间具有内在联系。     

略论生产关系的二重结构及其意义

生产关系是历史唯物主义的一个重要范畴.它指的是人们在生产中发生的社会关系。这种社会关系相对于生产力这一内容而言,是生产的社会形式。马克思说:“一切生产都是个人在一定社会形式中并借这种社会形式而进行的对自然的占有。”生产关系作为生产的社会形式具有二重结构,它是经济利益关系和经济运行关系的有机统一体。探明生产关系的二重结构,具有重要的理论意义和实践意义。     

具有肯定意义的否定结构及其翻译

英语中有一类特殊的结构,即由词、词组和句型所表达的否定句形式上是否定的,却蕴涵肯定的意义.本文对此作一简要分析,并列举这类结构的翻译方法.     

格物致知在明清的意义转换

格物致知是理学中一个道德形上学命题,但在明清之际逐渐发生了知识论、方法论意义转换。不过这种转换是在合法化的意识形态语境中实现的。意义转换一方面彰显了传统格物致知的知识论意义;另一方面也削弱和消解了内在的传统道德形上学意义,标志着理学道德形上学解构的开始。     

论梁启超词学思想及其对词学现代化转换的意义

梁启超的词学思想主要表现在4个方面:强调词的社会功能;主张词要有真挚的感情和晓畅的语言;讲究回荡的表情法;提倡诗词入乐。他的词学思想总体呈现中西结合、传统与现代并存的状态。在中国传统词学向现代词学的转换过程中,他既是过渡性人物,又是奠基者。     

四川话形容词的结构类型及其语法意义

四川话形容词是四川方言中最能体现四川方言特点的语言成分。其结构形式的丰富多彩,体现了造词者对表达效果的刻意追求。这些表达效果主要包括:生动形象的表现力量,好恶分明的感情色彩,铿锵和谐的节奏美感,诙谐幽默的语言风格。