色科寺敏珠尔活佛考释

色科寺地处青海省大通县,历史上是青海和西藏咽喉的佛教兴盛之地和重镇及藏蒙汉三大文化交汇之地。其寺主活佛敏珠尔系清代青海驻京七大呼图克图之一,且为右翼头班,其地位仅次于章嘉呼图克图。文章根据历史文献资料及实地调查,对该活佛系统的由来和一至九世的生平作了较为全面的考释。     

女活佛桑顶·多吉帕姆在1959

羊卓雍湖在西藏浪卡子县的群山之中。桑顶寺就位于羊卓雍湖西南一座山坡上。 1946年,只有四岁的吉尊·阿旺喜珠·德吉卓玛,刚刚被十四世达赖喇嘛封为第十二世桑顶女活佛。她的父亲仁典杰布,是吞巴庄园的管家。在德吉卓玛出生不久,她得了一场重病,求神打卦之后,她被送进拉萨仓姑尼姑庙。这年,桑顶寺来选活佛,她认出了前世女活佛用过的东西,就被封为女活佛。     

活佛传奇与活佛转世

活佛传奇：梦与神话交织的现实 活佛转世现象在藏传佛教中独具特色,透过这种现象,我们会获得有关生命的一种新的学说,这种学说给人类生命赋予永恒的意义,使生命有了宇宙一样无始无终的意境。如果说,生命是一条线段,这种学说则把这个线段挽成了一个圆环,并把线段的两头对接起来,     

《中国清真女寺史》前言

1994年冬,对中国独特的清真女寺文化的浓厚兴趣令我们不期而遇。从此,开始了长期互相启迪、富有成效的合作。田野调查和写作的时间持续了3年,翻译、编辑、出版又用去了两年时间。2000年,我们的第一个合作成果英文版终于在英国伦敦问世（由Curzon出版社出版）。中文版是我们一开始就商定的另一个合作成果。出版时间的延后给我们以增补、修订的机会,加之根据中文语境和读者群的情况所作的编辑调整,使中文版既保持了英文版的基本特色,又成为与英文版有差异的新版。 由女阿洪主持的清真女寺是伊斯兰教在中国本土化的产物,是远离伊斯兰世界的中原穆斯林在适应主流社会文化过程中的一种集体创新。女寺和女     

都市化进程中的清真女寺和女学

中国女性穆斯林的伊斯兰文化教育形式可以分为女寺和女学两种,女寺包括独立女寺和男寺附设女寺,女学包括中阿女校、寺办女学和私立女学三种。城市女寺和女学的兴起与都市化有一定的关联,城市社区结构的变化、家庭宗教功能堪忧、妇女身份意识觉醒为三大主因。女学的发展与当地文化传统相结合,具有本土化特征。女寺和女学是女性相互学习和交流的...     

浅谈女学、女寺的兴起与发展

浅谈女学、女寺的兴起与发展水镜君中国中原地区回族穆斯林较重视妇女宗教教育。早在明清之际（约１７世纪中期）便创办了传授伊斯兰教知识的女学，清嘉庆年间（１８世纪末），出现了女阿訇执教的女学。清末民初，不少省区为回族妇女修建了学习教义和怵浴礼拜的场所──女...     

活佛转生之谜

藏传佛教的各寺院,凡是有活佛掌握寺院的活佛圆寂之后,据其规矩仍可转世为活佛,世世接替,永垂无疆。如今之班禅额尔德尼即为第十辈转世活佛;甘肃的拉卜楞寺嘉木样活佛则是第六世转生活佛。这种转生的陈规,并不同于历史上的封建世袭,或铁     

最后的苯教活佛

这是一位传奇式人物。他的头衔很多。全国政协委员、中国佛协理事、西藏自治区政协委员、西藏佛协常务理事、阿里地区政协副主席、阿里地区佛教协会会长、阿里地区藏医院院长、冈底斯山藏医学校校长等。他叫丹增旺扎。发源于西藏阿里地区的原始宗教———苯教，如今在阿里...     

怀念格达活佛

怀念格达活佛文／胡本志魏筱雨格达活佛是我国藏传佛教（喇嘛教）的上层喇嘛，法名洛桑登真·扎巴塔耶，１９０２年出生于四川甘孜县白利土司辖区的德西底村一个贫苦农奴家庭。他７岁被选定为白利寺的第三世格达活佛，１７岁到藏传佛教格鲁派（黄教）的祖庭、拉萨三大寺之...     

访嘉木样活佛

8月下旬,兰州在秋风送爽中已略有凉意。中国佛教协会副会长、甘肃省政协副主席嘉木样活佛外出工作方归,就热情地接待了我的访问。他谦虚、诚恳、平易近人,很快消除了我因怕打扰他而产生的不安。他缓缓地用汉语和我谈话,畅谈了他对党三十五年来特别是十一届三中全会以来,在民族、宗教方面的方针政策的感受。只有共产党领导下的社会主义国家才能实现民族平等嘉木样副会长对中国共产党三十五年来特别是十一届三中全会以来,在民族、宗教工作中实行的方针政策,认为是完全正确     

从少年到活佛──十七世噶玛巴活佛纪事

从少年到活佛──十七世噶玛巴活佛纪事王雷公元１９９２年９月２７日──个寻常而又不平凡的日子。在西藏拉萨郊外７０公里一个偏僻的寺庙里，一个年仅８岁的少年被认定为藏传佛教噶玛嘎举派的领袖而举行了一个隆重的坐床仪式。从这一天起，这位名叫伍金卓堆·赤列多吉的...     

浅谈活佛的转世特征

浅谈活佛的转世特征李泰年，公保太活佛转世是藏传佛教中的一种独特的历史文化现象，它把佛教的灵魂不灭、业力自如的教义和佛、菩萨圆党解脱，化身降世、普渡众生的思想融为一体，得到佛教各派的认同。为安定社会、统一信教民众的思想，维护边疆统一起到了重要作用。活佛...     

活佛转世与金瓶掣签

藏传佛教(俗称喇嘛教)的活佛“转世”,最早是由噶举派(白教)的噶玛噶举创始的。噶玛噶举的宗教领袖噶玛巴喜(公元1204—1283年)于1253年在绒域色堆地方见过元世祖忽必烈。1256年,他又在喀喇和林见到了元宪宗蒙哥皇帝。蒙哥赐他金边黑帽一顶,后世称为噶玛黑帽派。噶玛巴喜后来回到西藏,于1283年(元世祖至正二十年)死于楚布寺。据藏文史料记载:噶玛巴喜死后,于1284年“转世”,名昂迥多吉(公元1284—1339年),成为噶玛派(黑帽派)的第三     

活佛怎样转世?

藏传佛教的活佛转世制度是从噶举派(俗称白教)的噶玛巴希开始的。噶玛巴希是藏传佛教的第一个活佛,从此也就有了活佛转世制度。宗喀巴创立格鲁派(俗称黄教)后,也沿用了活佛转世办法。宗喀巴的两个大弟子即一世达赖和一世班禅就用转世办法继承,沿袭至今。班禅转世一般要经过五道程序。一,寻访灵童。在前世班禅去世一年后开始进行,由日喀则扎什伦布寺僧官执行。首先打卦或请护法神降神,确定灵童出生地的方向、路程及地方特征等,然后由僧官们按此线索分路寻访。二,辨认器物。取前世班禅生前常用的最喜欢的器物,再取相同形状和数量的其它器物,将二者混在     

论藏传佛教活佛等级制度

格鲁派变成西藏的执政教派以后,主要受政治、宗教、经济等因素的影响,藏传佛教的活佛中出现了高与低的等级差异,而且某一活佛的等级高或低也会在一定条件下上升或下降,甚至出现转世资格被去除的变动.     

拉卜楞寺活佛转世资料

一、寻访嘉木样活佛转世资料 嘉木样活佛园寂后三年,以四大赛池为首,召集八大教区头人,经过详细的研究讨论,确定年岁、方向,然后在前世佛灵前抽签,确定具体地点之后,把有关地区的村庄划分为几个部份,由一个大活佛领导,分头去找,寻觅年岁相符的灵儿,登记好姓名,复在活佛、头人会上研究,选出13名,送到西藏,由班禅亲自决定一人,确定后,首先派人向灵童献哈达,第二次派人送衣冠,第三次派人去接灵童,来拉卜楞寺座床,同时接家属来拉卜楞居住。选定吉日、清点和移交财产,包括:房屋、土地、用具、衣服、牲畜等,从此该灵童就成为正式活佛,找寻过程中的开支由拉寺负担。     

试论嘉木样活佛系统的形成

闻名遐迩的拉卜楞寺,自康熙四十九年(即公元1710年)创建至今,仅有270余年的短暂历史。然而,其声誉和影响,却与拉萨甘丹、哲蚌、色拉和日喀则的扎西伦布及青海的塔尔寺齐名。之所以蜚声蒙藏,与寺主历辈嘉木样活佛不遗余力、精进努力是分不开的。那么,嘉木样活佛的转世系统究竟源于何时?本文拟就其形成的历史背景、原因及经过作一个粗浅的论述。不妥之处,诚望识者指教。     

活佛转世传承的文化内涵

活佛转世传承法是藏传佛教举世独特的文化现象,这给隐秘世界又增添了新的神奇色彩。然而,学术界以往对活佛转世这一奇特文化现象的专门研究却寥若晨星,更谈不上对其文化内涵的深入研究。我们自己虽然世世代代生息在浓重的宗教文化氛围之中,但对活佛转世传承法却熟视无睹,习以为常,无意探讨其别具一格的文化特点,真可     

活佛研究(二)

五、“化身”是依据自身的再现在五世达赖喇嘛所写的自传,特别是三世达赖喇嘛和四世达赖喇嘛的传记当中,有关“化身”神秘的力量的记述是很多的,但是这些相同的人物在写自己的传记的时候,却逐个暴露出了记述的怪谲。现在,我们将这种记述挑选出来试译如下: