宗族文化对新农村建设的消极影响与对策

宗族势力已经成为我国农村现代化进程中必须重视和妥善解决的不可回避的重大问题。因此,探析农村宗族势力抬头的原因,分析其造成的危害,寻求相应的控制对策,对于调动各种积极因素,推动农村现代化事业健康、稳定发展具有重要的现实意义。     

当代海南农村宗族复兴的特点

农村宗族复兴具有经济基础单薄、组织机构松散、家法族规宽松和宗教功能弱化等特点。     

当代中国宗族复兴研究:回顾与反思

作为当代中国一项日益突显的重大社会事实,宗族复兴吸引着诸多不同学科研究者的共同关注,并取得了丰硕的研究成果。通过梳理既有的研究成果,需要指出的是:在现代化、城市化与全球化等新社会情境当中,宗族不再是同质化和统一性的实体,而是由大量纷繁的边界跨越与流动所建构的共同体,应当尝试引入"想象社群"的观点,来与"宗族复兴"的议题相结合,从而推动宗族研究取得更为丰富的研究成果。     

宗族复兴与农村工业化社会基础的构建

20世纪80年代以来农村宗族的复兴 ,对于农村工业化社会基础的构建具有重要影响。一方面 ,宗族复兴带来了组织权力结构中利益权力、认同权力的增强 ,给农村工业化组织基础增添了弹性与活力 ,我们要注意规范宗族等社会力量的发展定位 ,坚持农村基层组织在农村工业化组织基础中的核心地位 ;另一方面 ,宗族文化心理结构在农村仍具有强固的持续性和强大的影响力 ,必须立足“文化软着陆”战略 ,推动宗族文化传统的创造性转化 ,形成适应农村工业化发展的心态基础。     

构建和谐社会进程中的人民内部矛盾

构建社会主义和谐社会,必须正确认识和处理人民内部矛盾。当前人民内部矛盾有许多新的形式和特点。为此,必须加快经济发展,同时注重社会公正;加强民主制度建设,充分依靠民主制度正确处理人民内部矛盾;进一步发挥人民代表大会和人大代表的监督作用;建立健全解决人民内部矛盾的各种有效机制。     

正确处理人民内部矛盾保证社会的协调与和谐

妥善协调各方面的利益关系,正确处理新形势下的人民内部矛盾,不断增强全社会的创造活力,是构建社会主义和谐社会的根本要求,是加强党的执政能力建设的重要方面.     

结构遗产：理解当代宗族复兴的一个新概念——以对海南张氏宗族发展历程考察为基础

就目前而言,关于当代宗族复兴的研究,不少学者已经作出了有益的探索,提出了许多颇有解释力的观点,归纳起来主要分为两派:一派将其归因于中国传统文化的"深层理念",比如钱杭的"本体性需求论";另一派则归因于满足现实层面的"功能需求",比如王铭铭提出的"功能需求论"等。但是这两派学者的观点都基于一个共同的前提,即他们对宗族的理解仍然延续着弗里德曼自下而上的部分视角,将宗族视为一种单一的地域化组织。海南张氏宗族发展过程的研究表明,应该采用一种整体视角来看待宗族,将宗族视为一种带有层级性与中心性的结构体系。当代宗族的复兴实质上是一种结构体系的复兴,即明清时期形成的宗族结构体系在当代社会的复兴。换言之,明清时期形成的宗族结构体系可被视为当下宗族复兴的"结构遗产"。     

构建和谐社会必须处理好人民内部矛盾

正确处理人民内部矛盾,是构建社会主义和谐社会的重要内容。因此,我们必须把正确处理人民内部矛盾作为构建和谐社会的主要课题,深刻分析现阶段人民内部矛盾产生的原因特别是深层次的原因,正确把握人民内部矛盾的特征,妥善处理好新形势下的人民内部矛盾。     

论正确处理人民内部矛盾问题理论的时代意义

毛泽东正确处理人民内部矛盾的问题的理论,是认识和解决社会矛盾的基本路径,是对马克思主义矛盾学说理论的重大发展,是指导社会主义革命和建设的理论指南,对构建社会主义和谐社会有着重要的启迪和指导意义.     

论近代商人宗族与宗族文化的发展演变

随着经济、时代的发展 ,以及新兴商人群体与商人社团的诞生 ,中国商人宗族在近代出现了若干由旧趋新的发展演变。其具体表现 ,主要是产生了由大变小以及封闭性日趋削弱、开放流动性日渐显现 ,旧的功能不断弱化、新的功能日益明显等过去所没有的新发展趋向。与此同时 ,商人宗族文化在形式、内涵及其影响等许多方面 ,也相应发生了比较显著的变化。但无论是商人宗族还是其宗族文化 ,又都仍然不同程度地保留着某些落后的残余。     

论毛泽东"人民内部矛盾"学说对构建和谐社会的价值——兼论"人民内部矛盾"与"社会矛盾"

毛泽东<关于正确处理人民内部矛盾的问题>是特殊历史背景下产生的政治产物,他所提出的"人民内部矛盾"与当今社会中的"社会矛盾"这一概念在实质内涵、解决方法、持续时间等方面都有着一定的区别.正确评价毛泽东"人民内部矛盾"应从其理论贡献和历史局限等两个方面加以论述.构建社会主义和谐社会应合理运用毛泽东"人民内部矛盾"学说.     

正确处理人民内部矛盾与构建社会主义和谐社会

党的十六届四中全会提出了构建社会主义和谐社会的号召,这是中国共产党在新世纪、新阶段提出的治国新理念。构建社会主义和谐社会的要素、内容、基本特征是多方面的。但是,笔者认为,人与人之间的和谐是关键所在,因为,无论和谐社会的目标确立,还是构建过程以及和谐社会的实现,都是通过人的努力来实现的,人民群众是构建社会主义和谐社会的主体。而现阶段我国社会不和谐的现象和矛盾有许多,但多数矛盾是在人民群众根本利益一致基础上产生的人民内部矛盾。因此,以“三个代表”重要思想为指导调动一切积极因素,正确处理人民内部矛盾,探索解决矛盾的新方式,是构建社会主义和谐社会的关键所在,也是对党的执政能力新的考验。     

新农村建设中的农民工问题研究

党在十六届五中全会上创造性的提出了"生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主"的社会主义新农村发展战略,这是在工业化、城镇化快速发展,城乡差距、地区差距不断拉大的背景下所作出的具有深远战略意义的举措。农村的发展关键在于农村人的发展。构建和谐社会、建设社会主义新农村,农民工是理所当然的主体,无论从哪个角度看,解决好农民工问题都显得特别重要。     

论毛泽东“人民内部矛盾”学说对构建和谐社会的价值——兼论“人民内部矛盾”与“社会矛盾”

毛泽东《关于正确处理人民内部矛盾的问题》是特殊历史背景下产生的政治产物，他所提出的“人民内部矛盾”与当今社会中的“社会矛盾”这一概念在实质内涵、解决方法、持续时间等方面都有着一定的区别。正确评价毛泽东“人民内部矛盾”应从其理论贡献和历史局限等两个方面加以论述。构建社会主义和谐社会应合理运用毛泽东“人民内部矛盾”学说。     

构建和谐社会要正确处理人民内部矛盾

本文论述构建和谐社会要正确处理人民内部矛盾,文章分析了新形势下人民内部矛盾呈现的特点、成因和正确处理的途径。     

谈毛泽东人民内部矛盾理论的时代价值

毛泽东人民内部矛盾理论具有丰富的科学内涵,具有永恒的时代价值。新时期在党中央领导中国人民构建社会主义和谐社会过程中,重新审读毛泽东人民内部矛盾理论,对于促进中国特色社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设的四位一体的总体布局的和谐统一具有重要意义。     

当代中国农村汉族宗族复兴原因探析——以重庆永川松溉罗氏宗族为例

20世纪80年代改革开放以后,在国家新的意识形态指导下,传统文化获得了新生,这为宗族的复兴创造了良好的条件。重庆松溉罗氏宗族以元末明初入川的罗祥胜为始祖,于1992年开始新修族谱,1995年开始举办清明会,2006年开始重修祠堂,上述活动预示着罗氏宗族已经开始复兴。松溉罗氏宗族复兴历程表明,传统文化的再生产是当代中国农村宗族复兴的文化机制,农村社会的意义危机是宗族复兴的外在社会动因,农村经济水平的提高是宗族复兴的经济基础,服从当前政治的总体要求是农村宗族复兴的生存策略,族内精英的文化实践是宗族复兴的中坚力量。     

和谐新农村建设的背景与思路

政治、文化建设实效落后于经济发展、社会问题复杂化以及自然生态恶化等已经成为我国农村社会和谐发展中的突出问题;发展观与国家发展战略局限、内部体制建设缺陷以及农村居民自身素质限制是影响农村社会不和谐发展的主要原因;做好农村发展的国家规划、农村社会内部建制以及提高农村居民素质是解决农村社会和谐发展的关键.     

传统孝文化在新农村和谐社会建设中的功能探析

建设社会主义新农村是新时期中国现代化建设的一项重大战略举措,也是建设社会主义和谐社会的一项重要内容.在历史上曾发挥重要作用的我国传统孝文化,在现今新农村和谐社会建设中仍然具有值得挖掘的积极因素,可以发挥积极作用和功效.     

论两汉乡村社会中的宗族

两汉宗族以九族为限,是以父系血缘关系为纽带而形成的宗法共同体。强宗大姓是乡村社会的支配力量,他们把持乡里政治,影响州县行政,成为相对独立的集政治、经济、武装于一体的社会单位。宗族问题对两汉王朝而言,是一柄锋利的双刃剑,也是导致东汉王朝分崩离析的重要原因。