南朝后期吴兴沈氏考释

吴兴沈氏作为南方土著,在晋宋易代之际以军功兴起。但自萧齐以后,沈氏门风开始经历着由武入文的变化。这一变化虽对沈氏家族在中央的政治地位有所影响,但也使其家族形象在历史上凸显出新的层面:一则作为地方势力的崭露,一则为对南朝文化的影响。     

六朝吴兴沈氏宗族文化的传承与变易

吴兴沈氏的门风转向,始于宋末齐初,终于萧梁前期,并对该宗族的未来发展产生了正反两方面的深刻影响。从同期横向比较来看,沈氏的家学确实显得较为驳杂,就其纵向演进态势而言,则又相当明显地表现出它的多变性。但沈氏家学的多变,只是表象的多变,其曲学阿世的治学旨趣却始终未变。吴兴沈氏既不是所谓的天师道世家,也未见有从举族奉道到信仰分化的演变轨迹,且其部分宗人的宗教信仰,不同程度地表现出政治投机色彩。     

南朝名门吴兴沈氏宗族考论

吴兴沈氏是东晋南朝时期江南地区的一个重要家族 ,其虽既非中原南渡之高门大族 ,也算不上是江南土著的甲第豪门 ,但却涌现出许许多多名重一时、才智超群甚至左右政坛的杰出人物。将吴兴沈氏这一特定的宗族作为典型 ,从社会史的视角对其作个案研究 ,可以探求这一宗族长盛不衰的原因以及南朝这一特定历史时段宗族制度的若干特点。     

吴兴沈氏、雍州豪族的分合与刘宋政治

北伐重镇战略在汉南的推行 ,引发了雍部的持续蛮乱。吴兴沈氏与雍州豪帅的结盟 ,既成就了剿蛮事业 ,亦推进了两者崛起的步伐。对元嘉北伐的不同态度及事功去就的现实选择 ,使得同盟的解体势所难免。凭恃军勋战绩厕身士伍的沈氏 ,所以未能得志于孝武之世 ,与家族秉性干系甚大 ,而其与雍州武装的疏远 ,更是其中的关键所在。其后 ,沈氏宗人的干谒营进 ,极大地恶化了与雍州豪帅的关系。惟其如此 ,后者在宋季萧沈对抗中投入萧氏阵营 ,助其翦灭沈攸之事变。要之 ,与雍州豪族的分合 ,深刻地影响了沈氏家族在刘宋时期的进退荣枯。     

沈炯生卒年考辨

活跃于梁末陈初的沈炯,乃六朝吴兴沈氏继沈约之后的又一以文才名世者,《南史》卷六九“史臣曰”称其“才思之美,足以继踵前衣”。然而,对于他的生卒年,《陈书》卷一九本传(包括《南史》卷六九本传)并无明确记载,仅有下段文字可供推考:初,高祖尝称炯宜居王佐,军国大政,多预谋谟,     

杨时生命哲学浅论

杨时的生命哲学包含其生命起源观、生命态度和生命修养观、生命价值观和道德实践观、生命栖居观。其生命起源观渊源于《周易》,关于＂气＂的观点受张载和＂二程＂很大影响;其生命态度表现为敬畏天命、顺应天命并发挥人的主体性,养气是珍惜生命和个体心性修养的重要方式;其生命价值观为社会道德对个体生命的超越;其道德实践观是对《中庸》之＂诚＂的践行;其生命栖居观主要体现在诗文中,表现为对天人合一、＂曾点之象＂、＂颜回之乐＂的追求,但又充满忧患意识。     

中国刑法史上不可磨灭的一页——评沈家本对犯罪主观心态之研究

沈家本,号寄簃,清代浙江归安(今吴兴)人.他在光绪及宣统年间曾任刑部侍郎、大理寺卿及修订法律大臣等职,对清末的法律改革作出过重要贡献.沈氏对法律和法学的研究极为精深,所著《寄簃文存》、《历代刑法考》等是中国法律史研究方面的重要著作.他根据世界法律制度的新趋势,看到了中国封建专制主义法律制度的落后与野蛮,从而竭力主张改革旧的封建法律制度,以迎合世界历史的新潮流;在这一过程中,他对刑法领域中的许多基本制度潜心研究,推陈出新,使自己成为中国由封建社会向半封建半殖民地社会变化时期的刑法理论的先进代表.其中他对封建刑律中犯罪主观心态的研究,就是突出的一例.     

发生学语义下中国古小说特征分析

在古小说起源研究中的诸多学术观念存在起源绝对化的问题,原因是忽略了小说发生过程的研究。＂采＂对于＂诗＂具有发生的意义,古小说早期之＂缀＂、＂采＂与＂采诗＂之＂求诸野＂其发生相通,故＂采＂对于古小说也具有发生的意义;考察古小说发生过程,从其产生就与＂采＂相始终,采录也成为古小说最主要的写作姿态--决定了古小说的民族特征及文化成因：内容上＂博＂、＂杂＂;在结构上崇尚＂小＂;创作时非正统心态。     

马克思“世界化”思想的全球化境遇

马克思的＂世界化＂与全球化毕竟不是同一个东西。＂世界化＂思想主要论述的是人类社会形态的发展,并最终实现共产主义社会;全球化是一个多维的社会运动过程。＂世界化＂思想是全球化思想的理论起源,但不以全球化为终点。     

岭南蚕业的起源及其技术发展

岭南蚕业的起源及其技术发展黄世瑞（华南师范大学）养蚕是中国人民的伟大发明。考古学家曾在山西夏县西阴村新石器时代遗址中发现了“半割的茧”（距今约５６００－６０８０年），又在浙江吴兴钱山漾新石器时代遗址中发现了一批丝织品（距今约５２６０±１３５年）。此...