关于社会秩序存在的前提性心思考

力求在社会哲学的层面上从社会秩序的生成、总体性展开以及秩序主体构成等几个视角对社会秩序存在的实践基础进行分析,以推进社会秩序问题的相关研究.指出在社会哲学的意义上,社会秩序有其存在的实践基础.实践是探寻社会秩序的存在本质的现实起点.社会秩序是在实践中生成,并在实践的基础上总体性展开.要正确地认识社会秩序的存在方式,就必须把社会秩序放到其与人的关系中去探讨,而要正确把握社会秩序与人在实践中的关系,必须首先正确地理解社会秩序的主体问题.     

探寻新的研究进路:关于社会秩序问题的反思

当代中国正处于社会转型期,社会生活的深刻变革亟须符合现时代精神的社会秩序理论的支持。文章运用文献研究、逻辑分析与综合等方法对已有研究成果进行反思,力求在充分理解和吸收已有理论成果的基础上探寻新的研究进路。研究结果表明,要深化关于社会秩序问题的理论研究,总体性研究是一种可能的研究进路。     

试论社会秩序的本质及其问题

作为自由行动的主体 ,人们在社会生活中所面对的首要问题 ,是社会整合与社会秩序的问题。通过对现代社会理论的研究 ,利用自组织方法论 ,作者分析了社会秩序的本质、结构和变迁 ,提出社会秩序的现代转型 ,进而滤清现代社会的秩序问题。     

关于发展马克思主义文艺学的一些思考

把马克思主义的“实践”概念理解为一种“人的‘本源性’的生命存在和活动方式” ,一个不断生成和发展的活动和过程 ;把马克思主义的思想体系理解为一个多学科融汇而成 ,而又超越具体学科的具有“新质”的总体性思想体系 ;把过去的单学科研究的方法改变为多学科的、横向打通的、总体性的思想方法 ;这是马克思主义文艺学走出理论困境的切实可行的道路。因此 ,研究者主体的知识结构的更新和思维方法的改变 ,是当务之急。     

社会秩序的基本属性探析

在社会哲学的层面上,社会秩序是表征社会的存在属性和状态的哲学范畴。从事实与价值、实然与应然相对区分的意义上,社会秩序既是一种社会具有稳定性或处于稳定状态的客观事实,又是社会在运行和发展中具有协调性或处于协调状态的内在价值趋向。社会秩序作为一种特殊的社会存在有其多方面的质的规定性。其中,主体性和客体性的统一、抽象性和具体性的统一、稳定性和变动性的统一等是其基本属性。     

论民国时期中国社会秩序的破坏

中国古代的礼俗社会是一个自恰自足的和谐系统。近代以来这一格局日甚一日地受到破坏。中国社会固有秩序格局被破坏后其运转面临着极大困难。梁漱溟先生对于近代中国社会的分析是精辟而深刻的,其思想于今天仍有重要意义。     

民族社会规范与民族社会秩序的重构 --以法律为主导的多元社会秩序论

民族社会规范是民族社会控制的关键环节.然而不同时代、不同民族社会控制的规范结构与模式有较大不同.本文在区分民族社会规范的基本层次结构的基础上,对民族地区以法律为主导的多元社会秩序结构进行了分析.     

社会秩序规则二元观下的可再生能源发展基金筹集路径

在可再生能源的发展初期,可再生能源的投资成本与传统的化石能源相比明显较高,发展可再生能源首先面临的问题是可再生能源发展中的资金需求问题。基于世界能源权力结构中的地位和全人类的环境责任,中国要承担经济发展带来的能源环境代价,要占领全球低碳经济的主导地位,就必须对可再生能源给予资金支持。根据哈耶克的社会秩序规则二元观,在可再生能源发展基金筹集中,政府不是唯一的资金资助主体,应当通过立法明确其他社会主体投资可再生能源的途径。政府应通过多方政策引导,实现资金筹集主体的多元化,拓展更多的投资、融资渠道。市场投资主体通过投资取得的收益可以参与更多的可再生能源投资项目,以推动可再生能源的产业化发展进程。     

社会秩序研究的扩展

个体自主和结构制约的矛盾,是社会学理论发展中需要解决的基本问题之一,这一问题的解决关涉到社会秩序、社会整合等方面,不同的学者有不同的论述,吉登斯结构二重性理论,试图解决这一矛盾。时空概念的引入,扩展了社会整合、社会秩序研究的领域,并且提出了社会秩序研究的新问题。     

论孔子的社会秩序观

根据礼乐征伐之所出,孔子判定春秋社会乃是无序的社会,理想的社会秩序是以君臣、父子各尽其责为基础的社会。继而,孔子坚持从周正名与以仁释礼的思想,通过正名与援仁入礼来重整和重构社会秩序。在这种重整与重构中,孔子通过提倡君子人格和养民、教民、治民并举对社会秩序中的不同主体进行了安顿。孔子的社会秩序观启示我们,良性社会秩序的建构与维系需要融入时代精神,需要一定的物质基础,也需要教育感化、制度保障与榜样示范。     

秩序问题与社会哲学的主题

秩序问题是社会生活的根本问题 ,是社会生活得以可能的深刻根据。它与一般社会理论或社会哲学有着深刻的关系 ,构成一般社会理论或社会哲学的核心主题。社会秩序成为社会哲学的主题 ,是由社会哲学的功能性质和秩序问题的总体性质所决定的。个人与社会的关系是社会生活和社会哲学的核心问题 ,并受制于秩序问题。     

缺失与重构:现代国家建构中的社会基础秩序

在当代利益博弈的时代背景下,正视社会基础秩序缺失的时代症结,依据现代国家建构与社会基础秩序重构内在的二元关系,从我国现代国家建构的实情出发,寻求重构社会基础秩序的内在切入点与立足点,找到社会基础秩序当代重构在现代国家建构中的归宿点,从而实现现代国家建构中社会基础秩序的当代重构,不仅是解决利益博弈语境下社会基础秩序缺失时代症结的方式,而且是现代国家建构得以实现的时代要求。     

对社会工作专业实践教学体系的思考

社会工作是专业化的助人服务工作,其实务性、操作性较强。社会工作专业的实践性取向要求社会工作专业教育特别要注重实践教学,注重培养学生实际操作的能力。但从我国社会工作专业教育的实际情况看,由于缺乏良好的实践环境和条件,教学中普遍存在着实践环节薄弱的现象。对此,一方面,我们要提高教师的实践教学意识和加强专业宣传;另一方面,要积极促进专业实验室和实习基地建设。     

论马克思实践的社会批判理论

马克思的思想之所以被视为批判的、革命的,不仅在于它表达了对现实的否定意识,而在于马克思本人对批判的理解。根据马克思的思想,批判在本质上体现为一种符合历史规律的创造性的物质实践活动,批判的最终目的是使意识到的存在转化为感性现实。     

正义是树立社会秩序的基础--亚里士多德制度伦理思想初探

作为一个德性伦理学家,亚里士多德十分强调德性对于个人和城邦幸福的至关重要性.但在个人善与城邦善二者之间,他更强调城邦善的优先性,认为城邦的善更为重要,更为完满.并进而认为,城邦的善即正义,正义即合法与平等,正义以公共利益为依据,是城邦立国的原则和社会安定的基石,是树立社会秩序的基础.亚里士多德对制度伦理的探索无疑具有久远的理论和实践价值.     

论湖湘教育名人的“理想社会秩序”思想

以宋明理学为正宗的湖湘学派强调将社会秩序、人伦关系的协调稳定建立在主体人格和道德尊严的基础上,认为社会稳定、群体和谐的建立和完善,关键在于社会教育能否培养出具有道德自觉和主体人格的人。这一思想对于当前培养创新型人才仍然具有借鉴意义。     

洁净与社会秩序——兼评道格拉斯《洁净与危险》

道格拉斯的《洁净与危险》提出了有关肮脏的三个问题,表明肮脏不是一个单独的和孤立的事件,它是一个分类系统。人类不断地从个人的和集体的经验中创造出意义的模式,一个象征分类系统一旦建立起来,它就会经常地得到强化,社会规则的结构则是象征和宗教现象的根本基础。