从现代逻辑观点看墨家对逻辑的用与论

作为世界三大逻辑源流之一的中国的墨家逻辑,既与西方逻辑存在相通之处,又有自己的特点.中国古代的墨家学派在论证其兼爱学说的过程中,应用了前提不必真实的推论,这与西方关于推理的前提不必为真的思想如出一辙,但墨家逻辑理论本身却要求推理论证的前提必须为真实,这表明墨家逻辑在理论层面上尚属于一种论证逻辑或非形式逻辑,没有能够进一步发展出推理的前提不必为真的纯形式逻辑理论.     

探析元代理学家许衡的文学观点

许衡的文学观点主要散见在他的"语录"、"书状"及"鲁斋心法"中。他以"体用"一词论述文学内容与形式的关系;主张"不期文而文"的创作观,认为文与德、文与理、文与行要相统一;他概括出的"文质循环"规律,是对中国文学发展过程中文质关系较为准确客观的总结。     

从系统科学观点看西部文学

文艺理论研究的深化和创新可以推动并促进文艺创作的繁荣和发展。以改革和开拓精神进行西部文学的探讨是提高讨论、研究水平的一个关键。理论从实践中来,理论上的创新不仅是材料、框架、观念、范畴和研究课题的改革和变更,更主要的应该是研究方法和理论本身的更新和拓展。那种把理论上的创新理解为运用固有概念、理论、方法分析新的文艺现象,以求提出不同的观点,难免仍旧是狭隘片面的东西。本文试图以系统科学的方法对西部文学作一些商榷性的探讨。本文着重谈西部文学的概念和范畴。在关于西部文学的讨论中,有的从地理环境入手,认为凡是具有西部高原特色的就     

全国苏联文学现状研讨会观点概述

5月28日至6月1日,中国社科院外国文学研究所和河南省外国文学学会在郑州联合召开了全国苏联文学现状研讨会,来自全国各地的苏联文学研究者近百人参加了会议。会议就社会主义现实主义问题、苏联文学史问题以及“回归文学”问题等三个方面进行了重点讨论。     

墨家语录研究

《墨子》四篇语录是研究墨家学派的重要资料。其观点较墨家十论有所补充发挥。极力反对大国假借“天诛”以侵略小国;相信鬼神和龟卜,但不承认事奉天鬼即能包治百病,不信择日避忌之类迷信;认为讲学传道等智力劳动的社会效益大于个人耕织之类体力劳动;重视学习但不一定走学而优则仕的道路;反对臣对君的单纯服从,提倡献替可否,和而不同。从墨家语录中可以看出墨子积极用世热心教育的贤者形象。其文章已能熟练运用比喻和类比推理以加强说服力,恰当地引证历史作为立论依据。体裁不同于十论,而接近《论语》、《孟子》,不过风格韵味与儒家语录显然有别     

论墨家的类比

论墨家的类比陈克守先秦时期的墨家学派，特别是后期墨家，主要研究逻辑学，代表作《墨经》，在当时代表了中国逻辑学研究的最高水平。墨家的逻辑，被称为墨辩逻辑，其对于类比推理的研究，在三大古典逻辑墨辩、因明和亚里斯多德逻辑中最为深刻，取得的成就也最为显著。从...     

论墨家的功利主义

<正> 中国的功利主义传统是先秦诸子奠定的。先秦各派除庄周道家外几乎都是讲求功利的。先秦儒、法、墨三大学派都有影响巨大和各具特色的功利主义。本文着重论述在先秦诸子中曾影响巨大的墨家学派的功利主义,并阐明其阶级属性。     

墨家的语境观

墨家没有建立系统的语境理论 ,但却有着丰富的语境思想。墨家的名辩学理论 ,更是突出地体现了墨家的语境观。这些都应该给以充分的肯定。特别值得注意的是 ,墨家从逻辑的角度研究语境 ,这一研究方向与方法 ,对我们也有积极的启发意义     

墨家的认识论再议

墨家的认识论是一种科学、朴素的认识论。就其方式而言,具有经验主义和实证精神;就其立场而言,是唯物论和可知论的;就其目的而言,具有实用主义和功利主义色彩。本文从认知的目的、认知的方法、主体的认知能力、认知的价值判断等方面对墨家的认识论进行了探讨,力图从墨家经典中挖掘出一些新的内容对墨家的认识论进行解释和充实,以推进墨学研究的进一步发展。     

略谈墨家分化

墨学湮没于汉代,仅存《墨子》一书。先秦诸子言墨、批墨甚多,极少涉及墨家学派发生、发展的史料。     

试论后期墨家的逻辑学

<正> 中国的墨家逻辑学,由墨翟始创到后墨(后墨是后期墨家的简称,下同)完成,主要研究推理的原则和类比推理。它是先秦时期自然科学和社会历史知识经过长期积累,在理论思惟上的总结,是战国百家争鸣的产物,是名辩思潮中最优秀的成果。它不仅标志着我国古代人们认识能力的提高,而且标志着他们运用逻辑思惟自觉性的提高,说明中华民族很早就是具有高度思惟能力的民族。这是中国逻辑史上绝无仅有的极其宝贵的文化遗产,我们应当进一步发掘和探索,以资借鉴。     

论墨家的劳动人权思想

墨家劳动人权思想对于中国传统人权观的形成和塑造发挥了积极的作用,至今仍然可以给予我们有益的启示。墨家代表劳动者的利益,重视劳动者的权利,高度重视劳动人权,大力宣扬平等兼爱的天赋人权思想,努力构建劳动人权的内容,探索劳动人权的保护措施。墨家思想,包括其劳动人权思想,不仅是中国优秀传统文化的深刻体现,也是世界文化历史上先进思想的代表。     

战国墨家后学述论

墨子之后 ,墨家学派产生分化 ,并由分化而渐渐产生不同的新派别。《庄子·天下》载 :“相里勤之弟子五侯之徒 ,南方之墨者苦获、己齿、邓陵子之属 ,俱诵《墨经》而倍谲不同 ,相谓别墨 ;以坚白同异之辩相訾 ,以角奇偶不仵之辞相应 ,以巨子为圣人 ,皆愿为之尸 ,冀得为其后世 ,至今不决。”《韩非子·显学》也谓 :“自墨子之死也 ,有相里氏之墨 ,有相夫氏之墨 ,有邓陵氏之墨。”庄、韩之说虽不尽相同 ,但都指出了墨家后学分化及互争真传的事实。不用怀疑 ,进入战国中后期 ,墨家后学的分化、演变成为这个学派发展中的主要问题。本文所要讨论的是…     

墨家的忧患意识及其特征

忧患意识是人们在社会发展过程中对自然、社会诸多问题不断审视、总结,凝聚而成的思想结晶,主要表现为人们对国家、民族、人民命运和前途的关怀。墨家的忧患意识有其演变的历史过程和基本特征,它体现出鲜明的阶级性;浓厚的人文内涵;具体的社会内容及重大的实践意义,洋溢着一种以民为本、以天下为己任的社会责任感和历史使命感。     

论墨家的经济伦理思想

墨家经济伦理思想的特色,在于始终贯串着经济人与道德人、经济价值与道德价值的统一。它通过对劳动和节俭的双重思考,揭示了劳动和节俭既是一个经济学范畴,又是一个道德价值范畴。通过对物质利益关系的双重思考,指出人类物质利益关系的处理,既是一个经济学的分配问题,又是一个道德价值取向问题,并强调在这种关系的处理中坚持“义”的“利”导向、“利”的“义”导向、公利与私利相统一的原则。墨家的经济伦理思想,是其理性主义的外向型思维和独特的功利主义观照和渗润的结果,为今天建立新型经济伦理提供了可资利用的文化资源     

论墨家的批判性思维

先秦时期的墨家是中国批判性思维的开创者 ,墨家在与先秦各家学派的论辩过程中 ,对各家各派的主张进行理性审查 ,对他们的论证进行严格的逻辑分析和评估 ,形成了墨家的批判性思维。墨家对论证理由的合理性、词句意义的准确性和明晰性 ,以及类比论证的可靠性等批判性思维的重要问题 ,都给出了特有的分析和解答 ,对于我们今天的批判性思维研究仍具有重要启发意义     

论墨家的人生论

中国哲学历来注重对人生问题的探讨。就先秦哲学来说，诸子百家对人生问题极为关切，无论是儒、墨，还是道家，都发表了各自的见解。在先秦诸子百家之中，儒、虽同为显学，但自汉代起，儒术独尊，儒家的伦理价值观逐渐主导了中国人的社会伦理生活，而皇学则渐渐沦为绝学，鲜有人问津。但是，通过比较研究，可以看到，墨家与儒道诸家一样，也从特定的视野道出了人生真谛，其中不乏极具价值而又为先秦诸子所不及的真知与洞见，值得我们去挖掘和发扬。一、“兼相爱”的人生理想，“交相利”的价值取向“兼相爱”是墨家人生论的最高人生理想。他…     

关于墨家的经济思想

墨家的基本观点和小生产者的特性墨子所生活的时代,是由春秋转入战国的时代,是土地的嫡子世袭制走向个人私有制,也是领主经济向地主经济过渡的时代。在这个时代里,墨子幻想不用任何暴力,以向领主贵族说教的方式达到他反对兼并、维护小生产者的目的。一切小生产者,不管从事农业或手工业,一般都拥有一些生产资料,并且亲自劳动。墨子和墨家,作为这一阶层利益的代言人,在他们的经济观点中,也把这两个特点突出地表现了出来。他们不只是在思想上重视劳动,也在生活中坚持劳动,坚持到“日夜不休,以自苦为极”的地步。他们深深认识到没有劳动就没有人类的社会生活。墨子说过:“今人与此(禽兽)异者也,赖其力者生,不赖其力者不生。     

墨家语义学思想初探

语义问题是人们认识事物、交流思想和表达情感的基本问题。墨家创造了中国古代逻辑最高成就,初步探讨了语义学基本问题。他们讨论了符号与指称关系,语词和语句的意义,注重对语义解释方法的提炼和运用。     

墨家何以名墨

<正> 九流十家,家各有名。其名何义?除墨家外,大都有了定说。“墨”义为何?前人也曾有所探讨,如诋毁说,就受到人们的重视。主此说的可以刘节氏为代表,在《辨儒墨》(见所著《古史考存》)文中阐述了他的观点。认为“墨”不是好词,既是一种刑名,为五刑:墨、劓、剕、宫、大辟之一,又是“贪以败官”之义的表现,而且它还表示丧服,古代对刑徒就叫做“墨者”。像这样一个坏词,决没有人会把它用做自家学派的名称,这是仇家诋毁之词。即如墨子之名翟,翟与狄同为一字,也有诬蔑之意。说到仇家,儒墨互相攻讦,孟轲以墨为无父,甚至詈为禽兽。所以这“墨”之称,翟之名,都是儒家所加的诋毁之词。至于何以《墨子》书中又自称墨者?这是由于该书为战国时人所转述,当时称之为墨的情况已经普遍,其后学也就接受下来而自