也谈东方式妒忌和西方式妒忌

《社会》杂志1986年第2期刊登了坚毅的文章《谈东方式的妒忌》,将妒忌分为“东方式的妒忌”和“西方式的妒忌”两种,在分述了两种妒忌特征之后,大谈“东方式妒忌”的害处,相比之下,给人的感觉就是“西方式妒忌”比“东方式妒忌”好。读后,笔者不敢轻易苟同。《辞海》上说,嫉妒就是妒忌。妒忌是一种不健康的道德情感,是无知的畸形儿。黑格尔说过,“嫉妒便是平庸的情调对卓越的反感”。因此,在任何时候都应该唾弃这种恶劣品质。妒忌并无国度之别,在任何时代。任何地点其意都相同。可是坚毅在其文中说什么“‘西方式的妒忌’的主要特征是你好,我比你还要好’”,此意即,西方人妒忌别人的成功,并不是打击、压制他,而是怎样赶超他;而“东方式的妒忌”的特点却是“我行,可不能让你和我一样行”;“我行,可不能让你比我更行”;“我不行,也要让你不行”。此意即,东方人看到别人的成功就眼红起来,不是想凭自己的努力赶超他,而是想压制他。言下之意,似乎西方的月亮比东方圆。此论颇为新鲜,目前在我国很有市场。事实果真如此吗?     

“渐进式教学法”与“渗透式教学法”要相结合

我国传统的教学方法是“渐进式教学法”,西方各国则主要是“渗透式教学法”基于这两种方法的比较,我提出“渐进式教学法”与“渗透式教学法”要相结合的教学方法.     

革命的类型

S.亨廷顿在《变化着的社会中的政治秩序》(耶鲁大学出版社1968年版)一书中曾描绘了两种类型的革命:西方式的和东方式的。在西方式(如法国和俄国的)革命中,摇摇欲坠的旧政权一触即溃。旧政权垮台之后,紧接着就是温和派与激进派之间的斗争,而这一斗争有力地决定着革命的规模和性质。东方式的革命则由于旧政权的牢固统治,革命者必须从事长期的武装斗争来推翻它们。这类革命通常是先占领农村再进攻首都。在取得胜利之前,温和派会加入这一方或那一方,否则就会被消灭。     

新加坡的千人免费宴

到新加坡旅游的朋友,可能都会发现当地很少能见到乞丐,起初大家会认为新加坡社会经济发达,但是当地人往往解释,在新加坡没钱吃饭,你大可不必但心,因为新加坡有个大食堂叫居士林,一年365天都为大众提供免费素食,七十年来每天风雨不改。正像新加坡前总理吴作栋的一句话:“difference but better”,就是“不一样但更好”。新加坡的道德文化是比西方好,新加坡人的道德素质比西方高,难怪有每天设千人免费宴的好事了。这是真的吗?有俗话说,“世界上没有     

给我天堂里的儿子

至今无法相信,儿子已经走了。每一个夜晚都是最难熬的时刻,我期待着这时自己可以沉沉地睡去。在梦里,可以和儿子相遇,还能听到他再甜甜地叫上一声“妈妈”,还可以让他赖在我的怀里久久不肯下来,还可以……我知道自己无时无刻不在想着儿子。每一次不经意的碰撞都会让我泪流满面,那份痛,我会永藏心底。宝贝,无论你走到了哪里,都要记得,妈妈永远都是爱你的,无论你怎样,我永远都会是爱你的妈妈。原谅妈妈,这么长时间还没有去陪你,可是,你要知道,妈妈是多么想能和你在一起……     

文艺学研究消费性思维品格思考

理论思维是创造概念的思维,因此是创造性思维。若以此来考察新时期文艺学研究的思维方式,不难发现还没有完全超越传统的消费性的“理论思维”品格。其主要表现为“自我消解式”、“经典诠释式”、“定点爆破式”、“主观认同式”四种消费性理论思维形式。这种消费性思维品格阻碍着文艺学建设的发展。它是民族文化心理结构的弱点及其影响下的文艺理论传统的产物,是与人类创造精神文明的实践活动特点相悖的。因此,建构具有中国特色的文艺学大厦的前提及突破口是铸造富有概念创造的理论思维品格。     

V—O式离合动词的影响及其规范化

现代汉语中有一类动宾结构的双音节合成词,我们称其为“V　O式动词”。大多数VO式动词都有一个共同的语法特点,即可 以作“有限形式的扩展”。“有限”,指 “两个部分必须在同一个句子里,或者至少在相近的上下文里”(赵元任《汉语口语语法》,吕叔湘译,商务印书馆1979年版,第86页),它们有时“离”,表现为一个词组;有时“合”,表现为一个词。我们因此而称它们作“V—O式离合动词”。 V—O式离合动词的扩展有多种形式,拙作《V—O式离合动词的特点及运用》(《求是学刊》1987年语言文学专刊)对此已有叙述,此不赘。扩展的一般规律是:它们在句…     

竞选村长

说心里话,我压根儿就没想过当村长。可是,县上搞农村体制改革,拿我们村做试点,搞村长竞选。就这,我仍没有产生当村长的念头。谁知,村长候选人只确定了两名,一名是老村长王志强,人们背地里称他“大老虎”,近几年以权谋私,把村里许多资金侵吞了,家里盖起楼房,成了万元户。一名是刘迁学,偷鸡摸狗严重,男女关系混乱,人称“地老鼠”。我想如果让这两个人当村长,村里的工作还能搞好吗?分明是给乡亲头上安两个阎罗王,乡亲能不遭欺侮吗?于是,我出于气愤,对丈夫说:“我要报名竞选村长。”丈夫一惊:“你行吗?”我说:“我当了村长,至少比王志强和刘迁学强,不贪污,不谋私,不干坏事。”丈夫说:“这也不     

通往天国的阶梯

这天，教堂里来了个小男孩，五六岁，脸色苍白，身材瘦小得仿佛一阵微风就能吹倒。小男孩怯怯地走近詹姆斯牧师，说：“牧师先生，您能帮我个忙吗？” 詹姆斯牧师摘下礼帽，做了个绅士式的动作：“很乐意为你效劳。”     

精选商场购物TOP5

传说中,旅游的最高境界就是把旅途中你想要的东西统统揣回家。我们知道这次你是为奥帆赛而来的,但来趟青岛,让你空手而归可不像话,作为东道主,我们有责任让你了解我们心目中青岛最好的商场在哪里,想买什么,尽管到下面5家去找!     

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我在扮演什么角色

宏志: 要不是那回部主任让我皋采访你,我们也许至今还没有相识。这之前,我曾读过你的不少论文,总为你潇洒脱俗的文笔所折服;看到你后,真觉得文如其人,直率而幽默。你的嘴里常常会蹦出别人连想都不敢想,或即使敢想可决不敢说的言语。对你的坦率我惊异,你说,你最讨厌伪装。你能真实地表现自我。提到成就,你马上罗列了自己的弱点和不足,还要我务必详记。你还向我这个门外汉倾谈你的努力目标和新的理论构想,让我批评。平日里见惯了有半     

新青年易中天：流寇著史无使命

北京大学百年讲堂上，易中天从幕后走到台前，在巨大空间的挤压下，他看起来个头甚至比女主持还小。他特意理短了头发，特意不穿前几年在百家讲坛上那种标志性的唐装。衬衫，西裤，皮鞋。总之。他是“新青年”。有女学生站起来提问，“我想问易老先生一个问题。”他马上打断，“我看起来有那么老吗？”他接着发挥．“东方人总是以老为尊，如果我是西方人，凭你这句我就可以拂袖而去。连战参加台湾的综艺节目，主持人问应该怎么称呼他，连战说，就叫我战哥吧。”     

原始神话与人类自我意识的起源

文化是一面反现人的本质的镜子，认识文化的活动也是人的自我观照活动，可以说，创造出什么样的文化，就有什么样的自我意识，有什么样的自我意识，就会创造出什么样的文化。原始神话是人类自我意识的最初记录，通过剖析原始神话及其原始文化就可能揭示人类自我意识的起源。本文通过对原始神话的考察，认为在西方原始神话关于神、人、自然的关系中，人类的自我意识表现为自恋意识、自卑意识和““认识你自己”的意识。而中国原始神话则表现为神人相通的特点。文章认为，西方原始神话中“认识你自己”这一问题的提出，标志着人类自我意识的觉醒，由此，关于人类自我意识的神话时代结束，而关于人类自我意识的哲学时代来临了。     

对“东方式爱情”的一点思考

东方式的爱以其“含蓄、沉静、专一”构成其特有的文化价值,它给社会的情感生活带来了安定与稳定,给人的心灵世界注入了平静的温馨。这种爱的文化在一个很长的历史时期发挥了应有的社会功能。而在如今,我们会蓦然发现自己曾如此推崇、赞誉的“东方式爱情”乃是古老的农业文明的历史     

在急诊科找乐

我喜欢郭德纲。他的幽默不是挠你痒痒,他敢嘲笑不正之风。”“你和郭德纲有点像。”“有一点像,都脸圆。你要见到郭德纲告诉他,说我于莺说的。”这就是于莺,冷不丁冒出的话就能打破初次见面的尴尬。于莺是协和医院急诊科的主治医师,因为在微博里写急诊科的段子,她的微博“急诊科女超人”火了。于莺的笔下没有病房里的药水味儿,她诙谐幽默的调侃倒让医院、医疗、医患这些词汇多了几分人情味儿。     

人类生存关系的诗意反思——论马丁·布伯的“我—你”哲学对近代主体哲学的批判

马丁·布伯是 2 0世纪声名斐然的犹太教哲学家。他提出了哲学的“关系本体论” ,或者说“我—你”哲学。从我—你关系出发 ,对传统哲学的“我—它”关系进行了批判。马丁·布伯的我—你哲学或关系本体论 ,是对人类生存的神学人本主义意义上的反思 ,同时也是对西方文化和社会危机的浪漫主义的批判。他的神学可以称之为浪漫神学。布伯的哲学思想具有很大的合理性 ,同时也具有很大的缺陷     

爱在辽宁--"枫叶杯"外国留学生汉语演讲比赛侧记

“回过头想一想,5年了,辽宁,你真的给了我太多:你为我带来了老师和同学的深情厚爱;你让我看到病人眼神中的信任,让我知道医生职责的神圣;甚至第一次欣赏漫天大雪时的激动与狂喜,也是你的神秘礼物;你竟然还告诉我,有一种奇妙的食品叫做豆腐,告诉我宫爆鸡丁、红烧排骨的味道有多难忘……”中国医科大学的一名来自赞比亚的留学生芭拿玛(Bbandama),用他那一口流利的汉语普通话字正腔圆地做着妙趣横生的演讲,博得了现场观众的阵阵掌声、喝彩声。这是6月11日“枫叶杯”我和辽宁——外国留学生汉语演讲比赛决赛中精彩的一幕。为传播中华文化,提高在辽外     

写给每一个自己

人的处事风格和性格不是一成不变的,尤其是16岁到30岁之间。我写过一些不错的文字,也写了不少烂文章,无论状态起伏,无论风格转变,都是一个人的成长历程,谁人能在14年的青春里保持纹丝不动？十七八岁时,我居然说,活着的作家中,写文章论排名老子天下第二,现在想起来都脸红,更让我脸红的是当年我心中那个第一居然是李敖。我少年时装酷,追求语出惊人,这些话现在看来,很多都惹人厌恶,甚至还惹我自己厌恶,把各种傻话挖出来，总会击中不同的人。谁没有年少过，你在宿舍里说过的那些蠢话，你在树林里幼稚的表白，现在拿出来可不都得笑死，没有人永远和过去的自己一致，除非你不再成长。     

文化传统与西方式政治制度在印度的确立

印度和中国都是古老的文明国家。近代以来都经历了西方殖民主义者的入侵和统治,又几乎是在同时摆脱了殖民主义统治而独立。但不同的是,在政治上,印度推行的是西方式的政治体制,议会制、多党选举、权力的相对分散等是其主要特点。而中国则选择了有中国特色的社会主义体制,“一党领导下的多党参政”、民主集中制、人民代表大会制以及权力的相对集中等是其主要特征。这两种体制的性质及利弊得失,不同的人会有不同的看法,例如印度人夸耀自