试论我国宗教同社会主义社会相协调问题

建国三十多年的实际生活证实,我国宗教能够同社会主义社会相协调。这不是说有神论和无神论的世界观可以调和,而是指:信教群众和非信教群众可以团结起来,为建设社会主义而奋斗;在爱国主义、社会主义基础上,宗教提倡的某些思想、信仰、道德和行为,可以适应社会主义的要求,在教徒中起到一定的有益于社会的作用。宗教与社会主义社会协调的理论依据是:历史上宗教从来是适应社会的变革而不断变化的;今天广大宗教徒衷心拥护社会主义制度,奠定了宗教适应社会主义社会的基础;由于剥削阶级和剥削制度的被消灭,我国宗教问题的性质发生了根本变化。党和国家对宗教实行正确的政策和宗教界在爱国主义旗帜下的努力,是实现协调的重要条件。当前主要应当继续纠正执行宗教政策中“左”的偏向,同时注意防止放任自流,才能不断克服不协调现象,进一步调动宗教界的积极因素,促进四化建设。     

“悬置”的基督教：关于基督教在当代社会结构中位置问题的探讨——以浙南Y县X镇基督教教会为个案

近些年来，宗教作为一种社会现象日益引起政府和社会的关注。如果说此前所谓的“宗教热”这一描述性术语还值得商榷的话，那么，视中国当前宗教为一股社会“潜流”应不为过。其中，基督教的发展不仅表现在信徒人数的快速增长上，而且还表现在基督教作为一个社群团体自身组织性格的呈现及社会影响力的扩大上，从这个意义上讲，宗教或基督教已经“不仅存在于个人意识之外，     

美国人的宗教情结

在美国这个由移民及移民后代组成的社会里,以信仰上帝为核心的各派基督教,形成为一种不能忽视的重要社会力量.虽然政教分离是美国的一项基本国策,但是,美国人的宗教情结非常浓厚,基督教意识根深蒂固,基督教的影响已经渗入到社会生活的每一个角落.教会对教育的介入是以传播宗教思想、宗教信仰为目的的,许多宗教信念,如基督教的仁爱与平等的主张,与人类的企求相吻合,与社会文明的前进方向相吻合.教会对美国国家事务和社会生活的介入,既有积极意义又有消极作用.     

论改革开放时期的信教热现象

宗教在我国经过长期停顿之后恢复活动,是改革、开放后社会生活的深刻变化之一。随着改革、开放的深入发展一,近几年来宗教活动日益活跃,信教群众大量增加,在全国许多地区都呈现出信教热现象。如何理解我国现实社会生活中出现的这种群众信教热现象,如何评价我国社会主义条件下宗教对社会生活秩序的作用,是正确认识社会主义时期宗教存在的社会根源和社会功能的重要问题。本文根据笔者1990年对哈尔滨市基督教信教群众状况的定点、整群抽样调查资料,探讨我国改革、开放时期的信教热现象与社会稳定的相互联系。 一、改革开放时期信教群众皈依宗教…     

宗教文化的社会功能与现代社会相适应研究

宗教对于人类社会生活有着科学与物质财富无法替代的特殊功能 ,“积极引导宗教与社会主义社会相适应”是在处理社会主义社会宗教问题上的正确途径和实现方式 ,是当前必须着力解决的一个现实问题。     

基督教与中国近代乡村建设论纲

中国基督教乡村建设运动源于二十世纪早期来华的农业传教士 ,到三十年代随着全国乡建运动的发展而达到鼎盛时期 ,它的理论与方法主要受世界基督教乡村运动的影响。基督教乡建运动通过把乡村建设与教会建设合二为一的方法 ,以最终建立基督化的乡村社会为目标 ,但它的理想与实践之间存在很大的距离 ,宗教 (教会建设 )与世俗 (乡村建设 )并不能完美地统一在一起 ,两者的持续张力以及近代恶劣的社会环境最终使中国基督教乡建运动陷入非常困难的境地     

美国居民宗教观和政治观的相互联系

宗教在美国的社会政治生活中始终占有重要地位。美国是资本主义世界除爱尔兰之外宗教最盛行的国家:94%的美国人自认为是教徒,40%的居民宣称宗教在人的生活中有十分重要的作用。     

基督教教义与现代法律制度

在西方,基督教教义孕育了现代法律的理念,已成为法律历史学家和法律社会学家共同的看法。在16世纪以前,宗教、道德和法律混合在一起,成为古代社会控制的主要工具;16世纪之后,随着人类理智的开化和科学技术的进步,法律的世俗性质日见突出,宗教对法律的影响由显性转向隐性。即使如此,现代法律制度也无处不显示着基督教教义的影子。学者们从不同视角进行的研究阐释也进一步证成了这一论断。     

关于社会主义时期的宗教道德问题

各种宗教不仅有其自身提倡的道德,而且其强调道德修养、持戒和维护道德尊严的信条、手法,远远超过一些非宗教的伦理学派。宗教道德作为一种社会意识形态服从于阶级需要,适应于一定时期一些人们的心理,对于教徒有巨大的约束力量。检讨宗教道德的动机与效果,离开阶级实际利益分析的空谈说明不了问题。在我国现实条件下,社会主要矛盾已不是对抗性阶级矛盾,宗教道德的许多信条、戒律,作为人民内部的一部分信教群众行善去恶、遵法守纪的动力,其个人动机和社会效果都是良好的,这是宗教能够与社会主义社会相协调的根据。必欲从动机上计较有神、无神之别,科学、迷信之分,是“左”的残余作怪。宗教道德与共产主义道德有本质差别。在社会道德总体中,共产主义道德属最高层次,宗教道德属较低层次,在社会主义条件下,它正经历着一个发展与扬弃的过程。共产主义道德不包括宗教道德,宗教道德也不是共产主义道德的补充。今天,对宗教道德,应本着求同存异、因势利导的原则,促使其在信教群众中发挥积极作用。     

论宗教系统

任何宗教都是由宗教徒、宗教组织和宗教思想等要素组成的社会实体,而不只是思想现象。对于宗教性质和作用的认识必须从整体和历史的联系出发,不能以局部代表全体,将一时的认识推衍为永恒的分析。宗教系统的演化、盛衰是它内部要素运动的结果,不是某个人或“神”的意志。宗教系统各要素中起关键作用的是宗教徒,而宗教徒同非教徒的区别是前者具有宗教心理。因此,人的宗教心理是宗教系统最基本的要素。可以认为,人的宗教心理的产生是宗教系统的历史起点。我国当今对于宗教系统的管理是多层次的,其中至关重要的是政府宗教事务机构,包括民族事务机构中的宗教部门。正确的管理应该是坚定不移地贯彻宗教信仰自由政策,争取、团结和教育宗教界人士。尊重他们对自己宗教的管理是重要的前提条件。管理的目的在于引导和推动宗教界人士和信教群众积极参加社会主义物质文明和精神文明的建设。     

论著提要

在19世纪下半叶和20世纪初期,一种特殊的现代主义,或称宗教自由主义的运动,在天主教和基督教内部得到广泛传播。这一潮流的代表人物力图巩固由于社会与科学进步而被毁坏的宗教阵地。他们认为自己是人道主义思想的拥护者,他们反对传统的基督教教义,企图创立一种无神的宗教,重新论证人道主义思想。P.赫姆斯特里特牧师在《宗教人道主义的实质》一文中说:“美国的人道主义是自由主义基督教与犹太教内部分化的结果。”宗教人道主义奠基者的著作的基本内容是:宗教与人道主义的相互关系及宗教与哲学的相互关系问题。他们探讨道德的意义与起源、人的自由与责任、生命的     

徐家汇天主堂的过去和现在

徐家汇天主堂是我国影响较大的一个天主教堂。本文运用大量资料,回顾了天主教在上海的发展历史、外国传教士在上海的活动、徐家汇天主堂建堂的经过及其后来的演变,较为典型地反映了帝国主义利用天主教对我国进行侵略,对我国教徒进行经济剥削、精神压迫和政治控制的行径;反映了建国以来上海教徒的觉醒、在党和人民政府的领导和支持下同披着宗教外衣的帝国主义分子和隐藏在教会中的反革命集团的斗争,介绍了我国天主徒坚持爱国主义,拥护社会主义,实现独立自主自办教会和积极参加社会主义现代化建设取得的成绩。     

从实证研究看基督教与当代中国社会

宗教与社会的关系不仅体现在宗教的产生方面,也体现在宗教不断地适应社会发展需要,不断调整自身的过程方面,同时,还体现在宗教对社会的影响方面。对于中国社会而言,基督教是一种舶来品,它与中国社会的关系,自然另有一番特色。而且,由于中国社会自身的各种因素与之相互作用的方式不同,这样一种特色就越加突出。本文试从实证研究的三个方面,即北京基督教不同形式的教会组织、中国基督徒的身份认同以及基督教在中国社会道德重建方面的影响出发,来探讨基督教①与现代中国社会的关系。     

过程神学与儒家宗教性探究

过程哲学提出了一种新的宇宙论,其时实在的全新理解必然导致对基督教传统教义的改造.而在过程神学中,上帝不再是绝对的控制力量,而是创造性的、回应性的爱;上帝的力量更多地体现在人承担道德责任的行动中.过程神学对宗教生活的阐释凸出了宗教性方面而不是教义方面,这一点对我们在正确理解儒家宗教性的基础上思考儒家学说如何适应现代社会有一定的借鉴意义.     

无神论在建设社会价值观中作用的历史考察——基于中西方比较的视角

无神论作为人类文化的组成部分,在建设中西方社会价值观中起到了积极作用。由于中西方文化传统和思维方式不同,无神论在建设社会价值观中的作用亦存在差异。表现在理论旨趣上,西方无神论以关注世界本体追寻奠定了西方人本主义价值观的基础,中国无神论则以着眼现实社会政治生活奠立了中国传统社会群体本位价值观的基础;价值本位上,西方无神论推动个人本位价值观的确立,中国无神论促进群体本位价值观的形成;作用方式上,西方无神论以批判宗教神学促进个人本位价值观的确立,中国无神论以驳斥世俗迷信推动人本主义价值观的形成。考察比较无神论在建设中西方社会价值观中的作用,对我国当前建设社会主义核心价值体系、构建中华民族共有精神家园具有重要意义。     

女性主义视角下的印度性暴力问题解析

近年来印度频发的性暴力事件,使得"男权文化的侵犯性"成为媒体热议的焦点。本文从女性主义视角解析印度性暴力事件频发的历史文化及社会根源,发现印度传统经典尊崇女神与歧视女性的双重塑造、印度教徒道德与信仰二元化的宗教实践、缺乏性别视角的法律文本与实践,是造成印度男权文化强盛、性别歧视严重以及性暴力频发的根本原因,而快速的城市化进程与城乡经济发展水平的不均衡,则加剧了性别关系的紧张。由此本文认为,大力发展生产力有助于破除传统观念,将社会性别意识纳入政治与法治建设,积极营造性别平等的社会环境,才能从根本上祛除印度社会男权文化的侵犯性,建立双性和谐的美好社会。     

印度的教派问题

印度是个多种宗教并存的国家。根据1998年《印度年鉴》,截至1991年3月1日,印度共有人口8.5亿,其中印度教徒占82.41％,穆斯林占11.67％,基督教徒占2.32％,锡克教徒占1.99％,佛教徒占0.77％,耆那教徒占0.41％,琐罗亚斯德教、犹太教等宗教信徒以及一些无法确定宗教属性的人占0.43％。显而易见,印度宗教主要有两大体系,即本土体系和外来体系;前者包括印度教、佛教、耆那教和锡克教等,后者包括伊斯兰教和基督教等。同样显而易见,     

我国社会主义生活方式的特征及其完善途径

我国正处于社会主义初级阶段,面临建设具有中国特色的社会主义,建设富强、民主、文明的社会主义现代化国家的任务,这就要求社会主义生活方式的相应发展和逐步完善。但由于社会主义初级阶段的历史条件,社会生活的不少方面都存在着积极与消极、文明与落后、健康与腐朽、科学与愚昧并存和对立的现象,尤其需要重视对社会主义生活方式的本质及其形成和发展规律的研究,发挥理论的宣传动员和正确指导的作用。     

对上海女性基督教信教者的分析

对上海的女基督教信教者的调查发现1)女信教者中中老年人居多,总体文化水平较低,退休、无业、待业人员占较大比例;2)信教时间较短;3)信仰基督教的原因主要有解脱危机或困惑;受家庭影响;寻求人生归宿;精神追求等;4)在基督教"三自"爱国教会的引导下,不少人的信仰层次有所提高,并能积极参加各种有利于社会发展的活动.     

基督教会在西欧中世纪的积极作用

基督教会在西欧中世纪历史上起到了不可低估的积极作用，它不仅继承发展了古代罗马的文明，而且重新创建了西欧社会的文明