中国传统文化转型的代价沉思

代价问题是当代社会发展中的一个极其重要的问题。本刊本期特组织几位中青年学者从不同角度就代价问题进行了讨论,以期能对学界更深入地解决这一问题有所裨益。邱耕田等基于价值论的视角,分析了必然性代价和人为性代价的内涵、发展与代价的数量关系、发展与代价关系的历史演变性、发展收益与发展代价的逆向互动性等问题,并阐述了社会发展的当然的总体方略;李钢提出,自近代以来,中国传统文化一直处于动荡的转型过程中。然而,由于主要的两种转型路向采取了非此即彼的态度,要么全盘西化,要么中学为体西学为用,中国传统文化不仅没有实现转型的历史任务,反而付出了沉重的代价。反思这一百多年来的文化转型的经验和教训,有助于我们创造出适应现代中国社会发展的中国现代文化;施惠玲从现代性的维度审视了现代化、全球化进程中的代价问题,把代价看做现代性的危机与困境,并力图阐析全球化、现代性与代价之间复杂交织的关系;王林平提出,马克思的代价概念不仅是价值哲学层次上的范畴,而且还是一个奠基于现代性基础上的关系范畴。     

中国传统文化及其现代化刍议

随着改革的深人及经济的调整增长,我国的社会经济结构、价值观念都在急剧变化,各个层次的矛盾交叉混合凸现。严峻的现实迫使我们必须对中国的传统文化及其精神文化的现代化作出深刻的反思。文化是一个相当宽泛的概念。我们所说的文化包含科技文化、制度文化、精神文化三个部分。科技文化更多地体现了人与自然的关系;制度文化和精神文化则更多地体现了人与社会的关系。其中,制度文化体现了社会秩序的强制硬件内容,精神文化体现的是价值观、思维方式、情感特征等主观性软件内容。文化的三个子系统是有机联系的,形成一个完整的、多层次的…     

东西方文化传统与人的现代化

全球范围内的新技术革命的浪潮,一方面促进了生产力的进步,使经济获得了高速的发展,同时,伴随着这种大趋势,它必然也在人们的社会生活和思想文化领域引起强烈的反响,一系列的传统观念、传统模式(政治的、经济的、道德的等等)正在受到冲击。在我国,人们在目睹了当代西方政治与经济、文化与道德的严重冲突之后,也越来越感到,不能把我国的现代化仅仅理解为科学与技术问题,理解为工业和农业的发展问题。广义来讲,它应该是一种人的现代化,即和这种经济发展相适应的人的文化心理结构的全面更新。所以,在这种     

印度的传统文化与现代化问题

一个民族的精神文化是该民族长期发展的积淀物,它有产生、形成和发展、丰富的过程。它不仅对本民族的过去有所反映,也是现在、未来该民族精神文化发展的基础,对民族文化的全面进步有很大的影响作用。民族的精神文化主要指的是该民族的传统文化。从理论上讲,传统     

现代化建设中传统文化的价值

现代化建设中传统文化的价值○王兰一、现代社会生活中的精神状况及其存在的原因。现代社会生活中，国民的精神状况其主流是健康向上的，关心政治、民主、开放等观念深入人心。但物欲化、粗俗化、冷漠化和浮躁化的所谓“四化”。拜金主义、享乐主义；损人利己，损公肥私；...     

刍议中国传统文化与民政工作现代化

中国传统文化,源远流长,博大精深,影响深远。它不仅雕琢了中华民族的进化史,而且为今日建设中国特色的社会主义造就了深厚的土壤。民政工作,这个产生于古代中国,为中国传统文化所孕育、雕琢和规范的传统工作,要体现文明古国现代化的要求,完成自     

法律现代化与中国传统文化的扬弃

根据本人近几年的观察,在法学界提出法律现代化的口号,并试图以此进一步推进我国法治进程的时候,在现实生活中则至少存在着三种类型的冲突:一是在话语系统上,很多法学家     

中国传统政治文化现代化的实现路径

中国传统政治文化的现代化,是中国政治现代化的重要组成部分.本文依照中国传统政治文化现代化的目标,指出中国传统政治文化现代化的三大实现路径,印:公民现代政治文化教育--中国传统政治文化现代化的先导;市场经济发展--中国传统政治文化现代化的根本;民主制度建设和村民自治--中国传统政治文化现代化的制度保证和实践尝试.     

日本传统文化对现代化的双重作用

日本传统文化对现代化的双重作用中国社会科学院日本研究所崔世广日本的现代化过程简直是以跳跃式的方式完成的。１８５３年开国。１５年之后便实现了明治维新的政治变革，从此走上了政府主导下的现代化道路。仅经过二、三十年的发展，就初步实现了资本主义工业化，成立了...     

中国传统政治文化现代化的目标定位

中国传统政治文化的现代化,是中国政治现代化的重要组成部分.本文依照中国政治现代化目标和中国传统政治文化内在发展逻辑,提出中国传统政治文化现代化的三大目标定位,即:从臣民政治文化走向公民政治文化;从民本的政治文化走向民主的政治文化;从伦理型的主德、人治政治文化走向以法为本、德法兼治的政治文化.     

生态环境问题的文化哲学省思

考察现代生态环境问题产生的根源,发现既有人与自然解决方式的社会历史根源,也有工业文明时代的文化实践根源。从文化哲学的视角出发,可透过对人类文化的历史与现实作出总体性的价值审视和观念把握,达成人类的文化自觉。当代文化哲学在生态环境问题上的"在场"体现在现代人的生态文化意识的形成",出场"则反映在人类对生态文明的文化自觉。真正赋予社会发展以一种目的性的关怀,这也是人类文明进步的思想自觉及理论表达。     

日本文化的自我——论传统与现代化

(一) 从传统社会向现代社会过渡,重要的是变革传统的社会结构和文化形态,全面实现文化价值观念的更新。其最基本的条件,是确立合理主义的思维方式、实证主义的科学态度、自由平等的思想以及人道主义的精神。也就是在实现由自由主义、个人主义育成的民主主义的基础上,促进近代自我的觉醒,将人从皇权、教权的束缚下解放出来,从而确立人的主体地位和人的基本关系,取得对现代社会的基本文化价值取向的认同。从     

论日本传统文化对现代化的积极作用

积极吸收外来文化的营养,一方面注意坚持自身民族文化,一方面又努力促成外来文化与原有文化的融和,这是日本文化的一个传统,也是不断促进日本经济发展、社会进步的一个重要动力。历史上的大化改新如此,明治维新亦是如此。战后,特别是20世纪60年代以来的日本实现现代化的过程中,传统文化与西方文化发生了激烈冲撞,也发生了变异,但是它的一些主要特征不但延续和继承下来,而且在实现经济高速度发展,走向现代化的历史过程中发挥了重大的作用。     

新时期传统文化与现代化关系的实践探索

在新时期的中国特色社会主义建设中,中国共产党对如何正确处理传统文化和现代化的关系进行了多方面的、创新性的实践探索:继承"民本"思想,提出"执政为民"理念;继承"天人合一"思想,坚持可持续发展战略;继承"德治"传统,践行"以德治国";继承"和合"传统,推进祖国统一及世界和平与发展.     

“现代化”观念与西方文化传统

本文认为，现代化观念的实质乃是理性精神，它孕育并产生于西方文化背景之中。西方文化的理性主义传统植根于西方人所特有的生存方式。古希腊罗马文化赖以生成的独特自然条件，决定了西方人对自我生存方式的选择。西方早期社会的市场化进程，一方面培养了人们的抽象思维能力，另一方面也冲破了以血缘关系为基础的伦理羁绊，使西方人把理性作为人区别于动物的根本标志。这一自我意识类型，反过来又极大地强化了理性主义传统的塑造。由此决定了西方文化总是以理性的视野来看待和追求真、善、美，从而呈现出同东方文化传统的根本分野。因此，理性精神孕育形成的现代化现念，不过是一种文化承诺。     

传统民族文化与现代化的"和合"

文章用“和合”的原理论证了传统民族文化只有与现代化“和合”才能成为先进文化的组成部分 ,使其更加富有开放性 ,凸现民族性 ,从而具有时代特征 ,增强竞争力 ,让中华民族的优秀传统文化在社会主义现代化建设中获得新生 ,使传统民族文化发挥巨大的思想感召力和艺术感染力     

传统法律文化与法治现代化的对接路径

中国传统法律文化与现代法治精神对接之间存在困境,困境的形成主要由于传统法律文化具有重法制轻法治、重集体轻个人、重和合轻冲突、重德(礼)轻刑(法)等特点,并长久以来影响着人们的思想和观念,与现代法治精神相冲突。困境的消解,不能靠简单地移植西方法律,也不能仅依赖于本土资源自生,而应该通过以下几条路径:1)培植现代法律意识,去除“人治”观念,培育起真正的“法治”观念,形成民主、平等的共识;2)建构市民社会,激活契约精神;3)在立法环节上完善现代法治的同时,推进司法制度改革,加快司法现代化的进程。通过这些路径和步骤,推进法制现代化,构建中国特色的现代法治。     

充分认识传统文化与文化力对社会现代化的推动作用

充分认识传统文化与文化力对社会现代化的推动作用吴光吴光，男，１９４４年生，浙江省社科院哲学所研究员。（杭州３１００２５）（一）从“《论语》加算盘”名言看“文化力”研究现代市场经济或企业文化的人们差不多都很推崇日本“株式会社”的创始人、号称“企业之王”...     

“传统文化与人的现代化”研讨会综述

由中共广东省委党校举办的“传统文化与人的现代化”教学研讨会近日在该校举行,与会的５０多名专家、教授、学者围绕着传统文化的内涵、人的现代化的内涵以及两者之间的关系等问题进行了广泛而深入的探讨。首先是对传统文化内涵的探讨,大多数与会者认为,传统文化是一个包含许多相反相成的子系统的复杂体系,它以春秋战国时期形成,而在汉朝占统治地位的儒家文化为主线,还包括了墨家、法家等各分支文化,是多层次、多内容的统一的体系。这要求我们在对传统文化的研究中既要把握其主要的方面,同时也不能轻视其他方面的影响;从传统文化的…     

丸山真男:传统演化与文化的现代化

丸山真男接受西方现代化理论 ,对什么是现代化的表述 ,与西方语境并无两致。他与国粹、国学者都保持不小的距离。然而他对现代化论中的“西方中心说”显然抱怀疑的态度。他提出“历史古层”的史学观 ,采用精神考古的方法 ,以丰足的资料描述现代化在日本固有文化中“自行”演化的历程。不过 ,丸山在学理思想上依然对西方科学技术、民主制度、理性思维表示热忱的欢迎。工具、制度层面的西学论与文化层面的传统论的结合是丸山思想的一个重要特点。