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这里有着与巴黎、米兰、东京、纽约等世界时尚之都类似的气质;这里是滨海的桃花源和疗养度假胜地;这里是天生丽质的山海之城;这里有世界最美的海湾和浴场;这里有中国最旖旎的海岸线;这里有欧韵风情的万国建筑;这里是中国最浪漫的海景婚典之都;这里是时尚地标与购物天堂;这里是电影百年钟情的天然摄影棚;这里是红瓦绿树碧海蓝天的大美之地;这里是味蕾邂逅艳遇的美食乐园;这里是魅力与美丽同在的景点集结地;这里曾发源并正在策源着与世界同步的摩登与潮流……这里就是青岛市市南区. 相似文献
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市南区,城之南海之角,宜业、宜居、幸福、宜游。这里有中国唯一入选"世界最美海湾"的一片海,这里保留了风格各异的欧陆风情建筑,这里传承了青岛最传统的民俗文化,这里涵盖了"吃喝玩乐购"众多元素,这里是一个温馨、诗意、大美的幸福梦想地。幸福市南欢乐社区近年来,市南区将保障民生的文化权益作为文化工作的立足点和着力点,全面提升公益文化服务水平,建 相似文献
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湾居,可以与海湾亲密对话;可以看深蓝的海水,让心灵放飞,心胸远大。湾居,有远远的山、近近的树、徜徉的游艇码头、现代化的运动场馆,不但有唯美的视觉享受,还可以尽享运动的快乐。健康,成了湾居生活的本能状态。湾居,有休闲商业街、滨海的广场、公园、高尔夫练习场和几乎所有现代休闲生活所需的硬件。休闲,成了湾居生活的精神底蕴。在房价飙升的年代里,湾区是一块保值增值的风水宝地,坐拥海湾,生活也是在赚钱。增值,成了湾居生活的物质内涵。成熟的海湾和不成熟的海湾,东海岸到西海岸,海湾所凝聚的健康、休闲和增值潜力被人们一一发现,"湾居"牵动了人们最敏感的置业神经。 相似文献
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国际海洋法中"海湾"的界定涉及国家在这一海域的主权和利益.国际法教学中,对于海洋法一章中海湾概念的理解,海湾面积的计算,以及海湾类型的划分始终是难点.如何界定海湾只能依据<联合国海洋法公约>的规定.为此将海湾分成四种类型,而对于每一种类型的海湾辨剐是否为内海湾的标准,是看海湾湾口宽度大于还是小于24海里,如果小于24海里,则整个海湾都是内海湾;如果大于24海里,且符合<联合国海洋法公约>标准的海湾,也视为内海湾,否则就不全是内海湾.内海湾是内水,是国家领土的一个组成部分,沿岸国对其拥有完全的排他性的主权,一切外国船舶非经沿岸国允许,不得在其内水中航行.对于非内海湾,不完全属于一国的领土,国家在这部分海域适用专属经济区或公海的有关规定,与在内水中享有完全的主权利截然不同. 相似文献
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青岛,载誉起飞
10月6日,在巴西玫瑰海湾举行的世界最美海湾组织第四次全体会议上,青岛海湾以其整体优美和"高质量"获得与会者认可,从而成为该组织认定的第一个来自中国的"世界最美海湾". 相似文献
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从原始时代的河姆渡到现代化的北仑码头,宁波港已经有了七千年的人文史。其历史之悠久为全国所仅见。因此,宁波港是我国最古老的港口,同时又是最年轻的港口。它所能给人们提供的经验、教训和有益的启示,也必然更丰富,更广泛,更深刻,更全面。宁波港的产生是与人类原始经济活动分不开的。原始人类选择了余姚江边靠近海湾的自然寄泊点——河姆渡,作为他们向江海索取生活资料和扩大生存空间的水上交通基点。在没有发现新的更有力的考古材料以前,把河姆渡看作宁波港的祖港,我以为是可以的。以河姆渡为起点,随着自然、经济、社会和科技文化的变化和发展,宁波港逐渐向下 相似文献
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虽然下个世纪联合的欧洲会成为一股无比突出韵力量,但在波斯湾危机上,欧洲各国最初的混乱和无条理的反应,却再次表明作为世界舞台重要成员的欧洲是不称职的。“国外事态”权威栏目上这种尖锐评论,表达了一种客观公正的意见。的确,海湾危机有力地证明了欧共体各国的所有政治合作均是徒劳无益的。一些观察家认为:欧共体成员国有着各自不同的目的和志向,在世界舞台上,他们有各自独立的位置。而另一些人确信:一个新的集团的成员,由于其自身利益超出其履行职责所付出的代价,在国际社会中必将取得一个重要位置。通过海湾危机,这两种思想派别均已受到了教育。海湾战争不但使 相似文献
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生活中最美的事物都是内容和形式的统一。新闻美追求的正是这种完美的境界。新闻美一方面以美为表现对象,另一方面以美的形式去表现。(一)新闻的使命就是记录和反映现实美。这里指的现实美是自然美、社会美(生活组和艺术美的和,这些是新闻取之不尽、用之不竭的源泉。自然美指自然界之美。它包括自然风光和造物主与人类的杰地名胜古迹之人工美功。大自然集中了一切神奇美妙的东西:高山大海、风云雷雨体现着壮美;幽静的溪流、挺拔的白样、清香的腊梅以及凌空的燕子、湖上的天鹅体现着优美,入到笔下,如诗如画,读后能引起人的愉悦之情… 相似文献
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“境界说”是王国维《人间词话》美学思想的核心。所谓“境界”是指作家把个人的情感、意趣和创造力融入描写对象之中而形成的情景交融、物我统一的艺术世界。王国维不仅把境界立为诗词之本,而且在分析境界时还把它分为“有我之境”和“无我之境”,他说:“有有我之境,有无我之境。‘泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去’,‘可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮’,有我之境也。‘采菊东篱下,悠然见南山’,‘寒波澹澹起,白鸟悠悠下’,无我之境也”(《人间词话》,下引此书皆不另注)。 相似文献
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对“有我之境”、“无我之境”的研究,以往主要是从王国维的美学接受出发,就理论描述的相似处判断其理论来源,结果是仁者见仁智者见智,以至迄今为止仍无定论.事实上,这些讨论均未触及王国维“有我之境”、“无我之境”概念形成的根源.王国维提出这对概念,根本在于他引入了西方的两“我”说;主观之我与客观之我.由于晚清是西学输入的早期阶段,为便于国人理解,西方的两“我”说在输入中土时被本土化,具体的做法是以佛教的义理“真我”(或径称为“我”)与“非我”(亦日“无我”)来对译或指称这两个概念.这样,“有我之境”自然就指的是有“真我”的主观之境;“无我之境”则指的是“非我”(或仅有物性之我)的客观之境.同时,王国维关于这两个概念的描述语言,如“以我观物”、“以物观物”等,也都采用的是这种“格义”的方法.通过这种梳理,王国维“有我之境”,“无我之境”概念形成的渊源不仅清晰可见,其理论内涵亦可得确解,而且学界一直争论不休的诸多疑难问题也大体可据以澄清. 相似文献
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1982年春,我在哲学上倡导“一分为三”(“三分法”)命题,之后学术界展开了争论,赞成者有之,反对者更有之,持选择性意见者也有之。1991年5月,朱兰芝同志又发表了《“一分为二”的提出及其哲学内涵——兼与“一分为三”论者商榷》(《理论学刊》1991年第3期以下简称朱文,凡出自该文的引文只注明页码),对于“一分为三”论者进行了全面的系统的严厉的批评,可以说是集批评意见之大成。对此,我非常高兴,希望这场争论能在第二个十年中更加广泛深入地开展起来。 相似文献
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期待海湾战争早日结束以使世界经济重新振兴的乐观主义者们可能会感到失望:如同经济衰退的原因不是由海湾冲突所致,海湾冲突不会加剧经济衰退一样,海湾问题的解决亦不可能使经济再度振兴。今天人们再次创造类似第二次世界大战和朝鲜战争之后所创造出的奇迹的可能性极小。海湾战争无疑是一场十足的经济战争,它将对正在建立的世界经济新秩序产生长期的影响。世界经济新秩序是一种建立在两种表面看来是矛盾的,实际上相互之间却存在着辩证关系的趋势基础上的秩序。其中之一是制度的全球化,因为无论在意识形态、技术、金融、贸易、工业方面,还是生态方面,全球正在 相似文献