文心佛韵崇善寺

崇善寺位于山西省太原市东南隅，系山西省佛教协会所在地，是国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院，属净土宗。由于年代久远，复遭火焚，其创建年代已不可确考。有说初名白马，后改延寿寺；有说安装名宗善，因僧众不能久居，堪舆家于宗字上增“山”，遂成崇善；又有说本是隋炀帝行宫，后来改作佛寺。     

“重庆”得名新考

“重庆”之名，由南宋光宗于1189年升潜藩之地恭州为府时所取。但关于取名原义，自来有二说，一日“二庆之间”，但考之史籍，“二庆”得名比重庆更晚；一日“双重喜庆”，但史书记载＂-3时并无“双喜”。因此都与历史记载不合。而光宗受禅登基，其心理压抑，偏好“重”字。考“重庆”一名，出典于《诗经》郑玄笺，其含义与光宗个人及历史背景相合，故为取义之本。     

丰功伟业利当世 一代宗师泽后人──史念海教授的治学思想及其成就

史念海教授，山西平陆人，执教于陕西师范大学，当代历史地理学名流。其治学博大而精深。本文第一部分论述史先生的治学成就；第二部分论述史先生的治学思想与治学方法。     

儿女孝顺是老人长寿的关键

闻听好友说我是“大美人”，狂喜。可为表谦虚之意，便惺惺作态重新注释一遍其含义：“大”——我的个子大；“美”——心灵美；“人”字自不必说。这样显得好听点。     

李好古及《张生煮海》

李好古,生卒年不详。今行曹栋亭本、天一阁本《录鬼簿》将其列入《前辈才人》篇,并于其名下记其里贯。曹栋亭本记其为“保定人,或云西平人”;天一阁本记其为“东平人”。孙楷第在《元曲家考略》中根据许有士《至正集》《和原功钓台寄李好古韵》诗句“可人章遇吾乡彦,袖得春风入帝城”,认为“有壬先世居颍,后徒汤阴。李好古籍贯,据曹栋亭本《录鬼簿》之又一说,为西平人。据《元史》《地理志》,汝宁府所领县有西平。     

诗画同源的最好注脚——读《叶庆瑞诗画摄影集》

庆瑞是我四十多年的老朋友，拿到他的诗画摄影集既在意料之外又在情理之中。很喜欢读他的诗，因为它朴实、灵动又含蓄、深刻。读他的诗常常能过日不忘，有的诗句至今能背诵。因为它们来自生活，正所谓“把形象的刻画激活成意象的神奇”，他这支半个世纪磨炼出来的诗笔，流出来的诗或秉笔直抒夺人心魄，或委婉曲折耐人寻味。他的诗时而如杂文嬉笑怒骂．鞭辟人里；时而又像小品精雕细刻、发人深思。     

北宋“太学体”新论

“太学体”,是宋仁宗庆历年间流行于太学的一种文体。它是石介在猛烈抨击“西昆体”的同时,把文风引向另一极端的产物。其主要特征是怪僻。“太学体”在太学建立之后的形成、影响,以及欧阳修嘉二年（１０５７）知贡举与它所进行的斗争,是研究北宋古文运动的重要课题...     

沈明臣著述版本考

沈明臣是中晚明著名山人，著述颇丰，但散藏各地，版本又未经考订，直接影响了对其文学思想的研究。通过访查图书馆和古籍书目，对沈明臣著述版本进行梳理，发现有16种，其中集部14种，史部2种，且大多流传下来。沈明臣著述版本梳理有三方面价值:其一是文学价值，有助于明代诗学研究和文献整理；其二是史料价值，如考订出《孤愤集》可为胡宗宪案提供相关史料；其三是版本价值，如梳理出《青溪集》《帆前集》是稀见本，而《丰对楼文集》更是海内外孤本。     

走出精神的荒原

古往今来，或许是因为读书人多，所以做有关读书文章的人也多。谈到读书，有人称其乐，如古人所说的“一卷陶然”，而“红袖添香夜读书”简直就是一种浪漫了，如钱谦益、王闽运等皆是；也有人称其苦，如称读书为“苦读”或“十年寒窗”。宋人黄庭坚称读书既不言苦，也不言乐，说是“人不读书则尘俗生其间，照镜则面目可憎，对人则语言无味”。他的意思是说读书是人生的一种需要，譬如人需要吃饭穿衣一样，是须臾不可离的事体。     

为书籍的一生——记我省著名古籍版本学专家曹渤先生

在山西古籍书业界，曹渤先生被公认为是古籍版本学鉴定研究的“第一人”。曹先生自１９２９年起从事书店工作，至今已有７３年，期间从未离开过这一行当；曹先生一生独处，全身心投入古籍一门；曹先生鉴定收购过的珍本嘉椠多多……。如此经历，造就了曹先生在专业上的精湛透辟、高超神妙，称其为“第一人”是一点也不夸张的……曹渤１９１３年生于天津一个铁路工人之家，１６岁初中毕业后即进入天津华洋书店当练习生，从此开始了其漫长的与书籍打交道的一生。后来，他又到黄河书店工作。１９４５年抗战胜利后，曹渤随黄河书店回到太原。１９…     

欲探天下秀 须到峨眉走

到中国旅游的人如果不到四川,看看天府之富,九寨沟黄龙之美,剑门关之雄,青城山之幽,尝尝成都之美食,是一憾事;如果到了四川,不去看看峨眉之秀,更是一大憾事了。古往今来多少大诗人如李白、杜甫、岑参、苏轼、陆游、郭沫若等都咏赞过峨眉山。苏东坡曾说:"天下山水在蜀,蜀之山水在嘉。"这里的"嘉"指的就是峨眉乐山风景区。郭沫若称峨眉山     

话题作文“心境与人生”导写

[话题展示]苏东坡与惠崇戏语,苏东坡说：“我看你像牛粪。”惠崇说：“我看你像如来。”苏东坡不解：这和尚怎么以德抱怨呢?问其妹苏小妹,苏小妹说：“心存牛粪,看人都如牛粪；心存如来,看人都如如来。”苏东坡顿有所悟。你认为苏东坡悟到了什么?它又对你有什     

批判与调适：近代来华传教医师嘉约翰对中国医学的态度

19世纪中叶，西方传教医师嘉约翰(John G. Kerr)等在外刊上集中对中医展开批评，其目的不是客观地进行中西医学交流与比较，而是带着西方殖民的优越感和在华传播基督教的目的来污名化中医。嘉约翰一方面批评中医不科学、落后，鼓吹西医的先进性；一方面又借鉴利用中医中药，为其医疗传教在中国立足和渗透打掩护。这种行为的两面性在外阻碍了近代中医向西方的传播，在内削弱了中医的话语权力，对近代中国医学的生存发展产生了深远影响。     

道是无情还有情——试论西门庆这一反面人物形象的复杂性

本文对西门庆这一反面人物形象内涵的复杂性及其意义进行了探讨，认为《金瓶梅》塑造的西门庆人物形象既具有赤裸裸的狠毒、贪婪、鄙俗、纵欲无情的主导性倾向，也兼有仗义疏财、儒雅情态、不乏真情实爱的次要成份；同时强调，客观、辩证地肯定西门庆身上的某些作为人的正面因素，非但不会冲淡西门庆这一反面角色的本质属性，相反，更能有助干我们认识《金瓶梅》深刻复杂的思想底蕴和对现实主义小说艺术的开创性价值。     

歌而圣极乃成歌王

提起李少庆，田东人都知道他是大名鼎鼎的歌王——各乡镇歌圩时。出口成歌的是他；圩日宣传活动时。唱主角的是他；县里发行福利彩票时，纵情放歌的是他……这些说的都没错，然而都没能精僻概括出一生邀游歌海的歌王风采，近日，笔者走近他，发现他家里挂着一幅武汉大学教授余德泉赠送的名匾：“少已潜心堪作庆，歌而圣极乃成王。”笔者想，这才是歌王的真实写照。     

中国古典诗学诗味论探微

中国古典诗学诗味论探微张庆民一、导言西方古典美学史上自柏拉图至黑格尔，都强调味觉与审美无关。柏拉图说：“美是由视觉和听觉产生的快感”；“如果说味和香不仅愉快，而且美，人人都会拿我们微笑柄”（帕拉图文艺对话录；）。中世纪的托马斯·阿奎那说：“与美关系最...     

古汉语注释补正释例─—兼谈古书注释中的几个问题

古汉语注释工作历来我国学者所重视，并对促进学习，推动科研继承遗产和繁荣社会主义文化事业做出贡献。但较长时期以来，由于训诂学的衰微，使古汉语注释工作质量有所下降，如当注者而不注；望文生训而误；增字为释而误；不明语法结构而误；旧说新解而误等，本文逐一予以补正。     

清代陈其泰《桐花凤阁评<红楼梦>》叙录

清季陈其泰的《桐花凤阁评（红楼 梦）》，是《红楼梦》问世至五四运动期间 所有旧红学著作中，很值得注意的一种。 过去虽曾见于他书注录，然未窥其全豹。 现在随着原稿本的发见，我们对于它的价 值，才能够真正的有所了解。 陈其泰，字琴斋、学博，别号桐花凤 阁主人。①《海盐县志》、《长兴县志》、 《云和县志》及《两浙 轩续录》都云： “海盐人。”《海宁州志稿》则云：“海宁州人， 寄籍海盐。”父咸，改名咸庆，字云伯，嘉 庆庚申（１８００年）举人。《海盐县志》称 他“天资卓 ，读书目数行下。自经史子 集以及勾股算学，靡不掩…     

文化部门应做廉政文化建设的排头兵

廉政文化．简而言之，就是倡导和实践廉政的文化。它既包括思想观念方面的内容，如价值观念、思想觉悟、道德情操等；又包括制度规范方面的内容．如廉政的各项法律、法规、纪律、制度等。因此，从外延上说，它属于“大文化”的范畴：从内涵上说，它是基于“廉政”内容的一种三题文化。     

精明温州商 创富制造“汉堡神话”—实访派乐汉堡重庆加盟商“林维水”

有人说温州人是中国的犹太人，个个精明过人，全民皆商；有人则说是温州人是勤奋一族，敢为天下先，创新自强。林维水就是名地地道道的温州人，利用“西部大开发，全民创业，富国富民”的大好政策，创造又一个神话……