试论道德更新

在社会主义市场经济的时代背景和现实条件下,我们要关注由经济生活对人们政治生活、精神生活的广泛而深刻的影响,挖掘和重新评价中国传统道德文化可能产生的现代意义,对马克思主义社会主义道德进行观念性和实践性反思分析,更新并最终建立适应社会主义市场经济历史条件的新的道德观念和原则规范。     

试论企业道德

道德一词,古已有之。在我国古代典籍中,“道”一般指事物变化运动的规律,并引申为人们必须遵循的社会行为准则、规矩或规范;“德”即道,人们认识“道”、遵循“道”,内得于己,外得于人,便称为“德”。企业道德作为道德体系中的一个范畴,是一个既古老又崭新的问题...     

试论道德境遇

一、道德境遭的提出及其涵义道德境遇问题,是我们理论研究的一块飞地,是目前国内道德理论的空白区。人们想要或想要人们把一定社会,阶级的道德原则和规范内化为自我的自觉信念和自愿要求,学会道德践覆,就必须深入道德境遇研究。只有这样,才能真正领略道德理性王国的风彩。事实上,我们经常陷于道德境遇的矛盾困惑之中,企求理论指点迷津,希冀有一套较为现实的境遇伦理选择的理论和分析方法。但现行的伦理教科书和道德理论十分薄弱。为此,本人抛砖引玉,试图在现行的马克思主义伦理学体系中,引进“道德境遇”范畴,以引起大家的重视。所谓道德境遇,指个人、集体或社会所处的一种理论或现实的道德价值选择的矛盾状     

试论道德直觉

<正> 道德是人类精神世界和社会活动领域的一个特殊部门。对于这一认识部门,人们该怎样去理解和把握?除了逻辑思维方式的认识作用以外,人们能否采用非理性的思维方式如道德直觉来把握这一特殊领域?假若可以,道德直觉又是凭借怎样的力量来把握道德的?     

试论社会主义经营道德

人们在经营活动中,是不是存在着道德问题;在社会主义经营活动中,应讲什么样的道德,以及如何讲道德,对此,本文谈点不成熟的看法。一所谓道德,是指人们为保证社会生活的正常进行,调整人与人之间、人与社会之间关系的行为规范的总和。它是通过社会舆论的力量,道德范例的感染,使社会成员形成一定的信念、习惯和传统,来指导、约束和评价人们各种行为的。所谓经营,是人们在商品生产和商品交换中,为了谋取一定的经济利益而从事的经济活动。目前,我国有几十万个工业企业,上百万个商业企业,上千万个生产队,它们在进行着商品生产和商品交换,从事着经营,这就要同国家,同其它单位,同广大群众发生着密切的     

试论道德信息反馈图式

试论道德信息反馈图式窦炎国（苏州铁道师范学院政治系）本文试图把道德当作一种社会信息，从社会控制系统的层面上来探讨道德对于经济和社会运行的积极作用，以求对经济发展与道德进步问题的讨论提供一个新的视角。道德作为社会信息的意义在信息论中，信息与信号的固有意...     

试论道德义务冲突

试论道德义务冲突涂可国道德冲突作为与分配冲突、经济冲突和文化冲突等同一系列的社会冲突的重要层面和伦理关系，在马克思主义伦理学的道德选择理论中得到了相当的重视，可是作为同道德冲突紧密相关的道德义务冲突（以下均简称义务冲突）却遭受冷遇，成为伦理学的一个薄...     

试论道德刑法化

一直以来 ,在我们的社会不断上演一幕幕身陷危难、无人救助而至最后喋血街头的冷漠悲剧。那围观的一大群毫无疑问滋长了侵害者嚣张的气焰 ,而我们的法律却对此无能为力。可是欧美一些国家在其刑法典中却明确地将原本属于道德调整范畴的一些要求上升为法律 ,成为强行性规范 ,这不得不令我们深思。     

试论法和道德

法和道德都是统治阶级维护社会秩序的有力工具。它们相互作用,相互影响,互为补充。我国古代著名法学家荀况说:“治之经,礼与刑。”就基本内容说来,“礼”包括了道德规范。可见法和道德,对维持社会秩序说来,两者不可偏废,不重视法制建设固然不对,不重视道德教育也不对。     

试论孝敬父母道德启蒙教育

孝敬道德启蒙教育是对以小学生为主体的少年儿童进行孝敬父母基本伦理道德启蒙的教育。孝是人伦之始。两千多年前孔子就把孝列为为“百行之首”,“德之先”,极力倡导“父慈子孝、兄友弟恭”,孔子的学生曾子则认为孝有“尊亲、弗辱、能养”三个层次要求。“尊亲”指积极地争取做好事,为父母增光,使父母受人尊敬;“弗辱”指尽力避免做坏事,不使父母遭受耻辱;“能养”则指侍奉父母,不使父母受饥寒。孝德的这三个层次要求,有其合理性与适应性,一因而成为一种美德为人们所广泛接受。但是,孝德内涵也夹杂不少糟粕。如主张“父为子纲”…     

试论道德调控机制

要充分发挥道德的作用,实现社会主义道德整合,达到道德调控的目的,就必须首先弄清道德调控机制本身的结构体系问题--完善的道德机制体系包括道德的内心信念机制、环境舆论机制和社会行为机制三大层面。而三大机制又各有其不同的层次,形成相对独立的子系统,再由其构成完整的道德调控机制体系。构建完善的社会主义道德机制体系,是现代化社会的基本前提。     

试论社会主义的道德核心

试论社会主义的道德核心常景月中共中央十四届六中全会《关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》指出：“为人民服务是社会主义道德的集中体现．”“社会主义道德建设要以为人民服务为核心．”这不仅是一个新的重要精神，而且是标志着我们党对社会主义道德建设...     

试论高校干部道德建设

加强高校干部道德建设是由高校干部在高校中的地位和作用所决定的。高校干部的道德修养直接影响整个高校乃至社会的道德风气。强调加强高校干部道德建设 ,要立足于教育 ,着眼于防范 ,筑起抵制各种腐朽思想道德侵蚀的坚强防线。高校干部只有首先加强自身的道德修养 ,堂堂正正做人 ,做教职工的道德楷模 ,才有资格担当组织领导高校的道德建设 ,才能把高校建设成为社会的道德示范基地。高校干部道德建设是一项复杂的系统工程 ,需要各方面共同努力 ,应当坚持以立为本 ,结合高校改革和建设的实际 ,使高校干部道德真正符合党和人民的要求。一道德教…     

试论道德建设的强化

在精神文明建设中,要加强道德建设。只有在一个良好的道德环境中,人们的利益才会有真正的保证。道德建设的实质在于实践,社会主义的道德意识必须付诸实践才能显示出其价值。道德建设内容丰富,应当整体推进,不可偏废,但在当前要重点抓好职业道德建设。在市场经济迅速发展的情况下,践履职业道德显得更加重要。而要加强职业道德建设,最为重要的是加强干部的职业道德建设。只有干部的职业道德建设加强了,才能搞好全社会的道德建设,才能取信于民。     

试论道德境界的特质

道德境界是人们在道德修养过程中形成的觉悟水平，是主体对周围世界价值关系的升华。道德境界的特质具有四个方面的含义：第一，对生命价值的领悟；第二，对效用价值的领悟；第三，对精神价值的领悟；第四，对人的价值的领悟。四者统一构成衡量一个人道德境界水平的内在尺度，也是人们文化修养的重要内涵     

试论道德义务的特性

道德义务在伦理学体系中占有极其重要的地位。广义的义务是指社会对人们提出一定的行为要求,并体现为个人对社会和地人所担负的社会责任。它渗透在社会生活的各个领域,包括政治义务、法律义务及道德义务等。其中,道德义务以其特殊的性质,在社会中起着其它类型的义务所无法代替的独特作用。     

试论行政道德与廉政建设

在我国进人改革开放的社会主义现代化建设新时期,作为实施国家管理职能的行政活动,若没有行政道德和各项法规、制度作保证,要想取得好的效率是十分困难的。因为:一、我们的党是执政党,手中掌有政权、经济权,这就避免不了权力腐蚀力的影响;二、我们实行的社会主义市场经济是以公有制为主体,多种经济形式并存,这也是滋生     

试论经济效益和道德效益

近几年来,经济效益问题已日益引起人们的关注和重视。与此同时,应当如何理解、评价经济效益问题,也就成为一个极为重要的课题,因为这不仅仅是个经济评价问题,而且还涉及到道德评价问题。 一、为什么要重视道德效益 所谓道德效益,就是指社会主义劳动集体的生产经营活动所产生的社会道德后果。为什么在强调经济效益的同时要重视道德效益呢?这是由社会主义生产的本质所决定的。 我们知道,所谓经济效益,就是要以尽量少的劳动消耗和物质消耗,生产出更多符合社会需要的产品或捉供更多更好的服务。作为一般的经济效益,是指人们在改造自然界中所取得的经济成果,即生产技术方面的经济效益,     

试论共产主义道德的基础

工人階級的革命,不僅要消减一切剝削制度,而且要把全体人民永远从剝削階級的精神罗網下解放出来。社会主义乃至共產主义的經济和政治,必須要求有与之相適应的道德规范。現在,我国社会主义革命虽已基本勝利,但封建制度曾在我國統治过几千年,我国淪为半封建、半殖民地社会也有上百年的歷史,因而封建的、資產階級的乃至小资產階級的伦理和道德,在人們思想中还留下深远的影响。中華人民共和國成立到现在才不过七年多,新的社会制度使人与人之間的关系起了很大变化,社会風气随之丕变,但从理論上来系統地論述共產主义的倫理和道德,却还顯得非常貧乏。要与封建的、資產階級的乃至小資產階級的倫理道德作斗爭,不僅要揭發它們的丑惡,更重要的是要从正面来進行共產主义倫理和道德理論的建設。本文不准备全面地論述共產主义道德,更不想旁征博引地去批判中外倫理学說,只是正面地对共產主义道德的基礎提出自己的看法。如果它也能成为共產主义道德理論建設中的一磚一瓦,已經是作者的奢望。关于共產主义道德的基礎,是共產主义道德理論中的基本問题之一,研究它和闡明它,可以澄清若干混乱思想,所以我才选择了这个題目。