没有路的路

韩国的首尔有一条清溪川。20世纪60年代，清溪川是一条清澈幽静的河流。很可惜，清溪川后来被污染了，河水浑浊不堪，臭气冲天。于是，当地政府就把这条河加上“盖子”，把它封死了，“盖子”下面是排污河，上面成了一条路。20年后，这里的交通却越来越拥挤。为了缓解日益拥挤的交通，于是清溪川被改建成了一条高速路。     

电大的广开学路问题

20世纪90年代中期以来，各级电大遇到前所未有的困难。本文分析其原因之后，着重指出电大必须更新观念，变封闭式办学模式为开放式办学模式，变单一办学为复合式办学，脱产与业余并举、单独办学与联系合学并行，广开学路，多管齐下，才能形成电大新的办学格局。     

从草原玉路到草原丝路——万年玉路踏查的理论创新意义

草原玉路指华夏的北部和西部广大草原地区的玉文化传播路线,包括两条路径：一是玉文化中玉器生产传统的传播路径;二是玉矿资源输入中原的路径。20世纪学界对“玉路”的探索聚焦后一路径,即从新疆向东进入河西走廊,进而通往中原的路线,大致吻合今人熟知的丝路中国段。一般认为这条玉路的存在历史是三千多年,以河南安阳殷墟妇好墓中和田玉材料制成品为实证。文学人类学派组织的十四次调研认为,玉路绝非一条简单的直线,而是围绕河西走廊两侧由多路径编织成的路网。其最初开发的玉种不是新疆玉而是甘肃武山的蛇纹石玉,对应文献所记“玄玉”;其时代在仰韶文化中期。欧亚大陆的史前玉文化之起源与传播,则始于两万年以上的西伯利亚到贝加尔湖地区(以贝加尔湖透闪石玉为原料),在距今一万年前后经蒙古高原进入我国东北,再一路向南传播,引出随后“玉成中国”的波澜壮阔之文化潮流。其在文献中留下的国家记忆是《管子》所云“尧舜北用禺氏之玉而王天下”。     

蒋介石与中东路事件的发动

中东路事件是国民政府形式上统一全国后涉外事件中的一例。蒋介石在大力推行＂革命外交＂之机,对张学良发动中东路事件持支持赞同态度。其目的是多方面的：既可借列强势力收回中东铁路,又可迎合列强反苏的需要;既可控制和削弱张学良,又可增加其与冯对抗取胜的实力。     

走自己的路

也许你希望你是一棵大树 能只手撑天 享受日晒雨淋 风吹雨打 做非凡人能的非凡事     

社区里的“党员路”

南京市鼓楼区江东街道清河新寓社区,是1996年新建的“国家安居乐业”工程,有1462家住户,4000多居民,31名共产党员。组建社区以来,他们十分重视党建工作,充分发挥党支部的战斗堡垒作用和共产党员的先锋模范作用,在党员队伍中开展“进百家门,知千家情,暖万人心”活动,为居民群众办了许多好事实事,以尊重换取群心,以真情感化民意,先后被市、区、街道授予“三星级居委会”、     

走自己的路

记得我小的时候，每逢礼拜天，爸爸就会带着我和哥哥到附近的山上去玩，在那两破的自行车上留下了深深的岁月印记。     

北宋中央控驭地方的派出机构--路

北宋建立后为了加强对地方的控制,改变唐末以来地方权力过大的现状,对地方体制进行了变动。逐步取消节度使的财政、军事、司法权力,同时在地方采取中央派出机构来管理地方的模式,将全国划分为若干路,形成了以转运使司、提点刑狱司、提举常平司、安抚使司为主的路级机构,除安抚使由所在路的首州知州兼任外,其他三司号称"监司",作为中央的派出机构,代表中央管理地方,加强了中央对地方的控制。在中国地方行政机构从二级制向三级制的转变中起着承上启下的作用。     

张学良与中东路事件的缘起

关于中东路权益的交涉,是伴随铁路修建开始的,到上世纪20年代初,中俄双方先后签订了《中俄协定》、《奉俄协定》后,交涉中的矛盾并未因此而结束。张学良执掌东北军政后,为争取两协定赋予中方的权益,对苏采取了强硬的交涉手段,导致中东路事件的发生。中东路事件发生后,致使收回中东路权益的目标未能实现。客观分析,张学良收回中东路权益的初衷及强硬立场是正确的,但他对内外局势的错误判断,并接受蒋介石"武力接管"中东路的主张是错误的。从外交史上看,这一教训是深刻的。     

换路定则使用条件的分析

本文通过理论证明换路定则有一定的使用条件,并举例说明电感电流和电容电压可以跃变。     

基于DYNAFORM的轿车后背门冲压成形的仿真模拟

文章根据该外覆盖件特点运用CAE软件DYNAFORM进行精模拟,制定关键技术设计的方案,在此基础上,通过拉延筋的综合优化（拉延筋圆角半径和拉延筋筋高等）,达到制件无拉裂、少起皱、小回弹,保证冲压件质量,对实际生产起指导作用.较采用传统的“试错法”设计模具可以降低研发成本,从而增强企业在市场中的竞争力.     

斯坦纳译学的海德格尔渊源

斯坦纳《通天塔之后:语言与翻译面面观》,是一部难得的译学力作。可是,《通天塔》之独到的"异化"论却被误解成"归化"观。实际上,《通天塔》"异化"译学之锋芒,很大程度上得之于对海德格尔异化译学的吸收,主要表现在对海氏的反语言交际观和词语溯源译法等的吸收。     

遏制计算机犯罪的对策

遏制计算机犯罪的对策分为以打击为目的的刑事对策和以预防为目的的社会对策。刑事对策讨论了计算机犯罪刑事法律的立法模式、强化司法环节以及加强国际间的司法协作和合作等问题;社会对策讨论了如何建立完善的计算机安全系统,在全社会开展计算机安全教育以及加强对青少年计算机使用者的道德教育等问题。     

新疆兵团农业经济体制改革回顾与展望

新疆兵团农业经济体制改革走出了一条不同于农村经济体制改革的路子。兵团农业双层经营体制——团场企业承包制下的家庭承包制,既发挥了团场统一经营的集团优势,又适应了农业生产的特点,较好地调动了两个主体的生产经营积极性。农业双层经营体制双重合约机制中的团场与职工的博弈行为,以及体制中的强团和富民的矛盾关系始终是兵团农业经济体制变迁的影响因素。基于此,该文对兵团农业经济体制未来改革的走向进行了展望:理顺团场与职工的利益分配关系,不断完善农业基本经营制度;以土地承包利费改革为核心,走农村经济体制改革的路子。     

灵魂皈依道路上的尴尬遭遇——读邹月照小说《告诉我我是谁》

<告诉我我是谁>的作者冷眼旁观地叙事,不仅使我们看到了作为知识分子的哲学副教授奇运和达达医生在灵魂皈依道路上所遭遇的艰难和尴尬,而且向我们揭示了知识分子在市场经济的巨波洪流里,走向自我价值彼岸的过程中所遭遇的尴尬与异化,从而引起我们对市场经济背景下所有知识分子人格异化的关注、担忧和思考.     

关于权力监督的历史探索

如何有效地监督权力,遏制腐败现象的发生,古今中外人们都进行了不懈地探索.从西方思想家的"三权分立说"到中国封建社会对权力系统的控制;从马克思主义经典作家关于权力制约的设想到毛泽东对权力监督的探索.不同阶级不同时期关于权力监督的理论和实践对我们加强廉政建设,具有重要意义.     

歧义现象研究的回顾及前瞻

歧义现象的研究 2 0 0 0多年前就开始了 ,古希腊的亚里士多德从逻辑的角度对歧义现象作了比较全面的研究 ,我国春秋战国时代的荀子也提到了歧义现象。但从语言角度全面研究歧义现象则是 2 0世纪 30年代以后的事。 2 0世纪的研究 ,基本上属于静态研究 ,因而解释力十分有限。我们 2 1世纪努力的方向应该是加强动态研究。     

我国政治伦理学研究的回顾与展望

我国政治伦理学萌芽于改革开放之初,形成于政治体制改革提上议事日程的80年代中后期,在90年代以后得到迅速的发展.探讨的主要内容包括对政治伦理和政治道德的界说,关于政治伦理学的基本原则、规范和范畴的论述,政治伦理建设机制和对策的研究等.其发展趋势表现在理论体系将得以确立,现代化进程将会加快发展,国际化与本土化的双向发展日趋明朗,研究的热点主要有制度伦理学、法伦理学和反腐倡廉伦理学等.     

杜威与李普曼“公众”之争的启示

20世纪早期杜威与李普曼就公众和民主问题进行了争论。前者认为,作为有机体成员的个体在有组织的情况下可以形成积极的公众并对现代民主的健康运行发挥作用;而后者则认为,公众基于自身的原因是容易被操纵的,而且公众只是一种幻影,对于民主来说公众只有作为消极力量才能起到作用。从这一认知出发,前者的民主观内涵丰富且充满理想色彩,而后者则主张精英政治,要求严格地限制公众的活动。     

《招魂》"屈原自招"说答友难

《招魂》中对"故居生话"的描写,有极大的虚夸成分,在《离骚》中甚至有更为夸张的描写,不能认为与屈原身份不合;天帝所辅者,也可以是臣民;招魂方位的不同是由于不同的作品人物居于不同的方位造成的;《招魂》"序言"中"牵于俗而芜秽"有确切的解释;王逸所记"宋玉作《招魂》"并非定论。