书讯

这是继前些年比较流行的S.克尔纳(S. K?rner)的《数理哲学导论》一书之后的又一部数理哲学通俗著作.全书分两大部分,第一部分《数学中的存在》,第二部分《数学知识》.著者在导言中说,他在写作本书过程中,力求使一些并未广泛研究过逻辑和数学的读者也能读     

拉卡托斯的数理哲学思想

科学哲学的研究在当代西方哲学中占有越来越重要的地位;从发展的角度看,这种研究似乎表现出同数理哲学的研究逐渐分开的趋势。在当代(准确地说,是逻辑实证主义衰落以后的时期)的科学哲学论著中已经很难找到关于数理哲学的专门论述。但是,也有少数科学哲学家例外,其中的一位佼佼者就是I.拉卡托斯(Imre Lakatos),他把数理哲学研究与一般的科学哲学研究直接地联系在一起。因此,对拉卡托斯数理哲学思想的研究也就构成了对他的科学哲学思想研究的一个重要方面。下面我们围绕《拉卡托斯     

《数论颂》及其古代注释中的因果观念

《数论颂》是古印度主要哲学派别数论派的根本文献.此典及其古代注释中对因果问题有集中表述.《数论颂》中提出的因中有果论,是此派关于事物形成理论的基础.《数论颂》中的其他因果思想也对数论派理论体系的形成起了重要作用,展现了古代印度哲人深刻的理论思考.数论派的因果观念与古印度其他一些派别的因果观念有明显不同,研究这方面的内容对深入认识印度宗教哲学的基本形态和发展特点有积极意义.     

论“日本派”在制定美国对日占领政策中的作用(上)

迄今为止,在有关美国占领日本史的研究中,有一些课题尚很少有人问津。比如,美国的“日本派”在美国对日占领政策制定过程中所起的作用问题便是其中之一。广义的日本派是个曾影响美日关系长达几十年之久的派别,包括战前日本派、战时日本派和战后日本派。本文的论述范围仅限于战时日本派,并着重探讨战时日本派在制定对日占领政策中的作用,兼论该派与“中国派”和“新政派”之间的矛盾与斗争。     

理性主权与妥协政治--法国空论派政治思想探析

空论派是曾在复辟王朝和七月王朝时期的法国政治舞台上据有举足轻重的地位的政治派别.面对19世纪前期法国异常复杂的政治局面,这个由鲁瓦耶一科拉尔、基佐、雷米扎等知识分子组成、以革新和终结大革命为己任的派别,奉行一条介乎民主与保守之间的"中庸"路线,并提出了"理性主权"、"能力合格原则"及代议制政府等政治主张.鉴于国内学者对这一在法国宪政史上地位重要的派别关注不够,所知甚少,本文拟对空论派及其政治思想作一初步的探讨,并试图从中获得一些新的认识.     

弗洛伊德的继承人

有三大流派继承了精神分析学创始人弗洛伊德的遗产:M.克莱因创立的英国学派、芝加哥学派和拉冈创立的巴黎弗洛伊德学院。     

川端康成创作的艺术特色

近年来,现代派文学受到我国文学界的注意和研究,现代派文学作品的出版和评论逐渐增多.不久前,上海文艺出版社出版了《外国现代派作品选》;山东人民出版社即将出版日本现代派文学——"新感觉派"代表人物川端康成的《雪国》、《古都》中译本;武汉《外国文学研究》开展了对现代派文学的讨论.我们认为,加强现代派文学作品和作家的介绍,将有利于现代派文学的研究工作.川端康成是日本迄今唯一获得诺贝尔文学奖金的作家,在日本有很大的影响.在创作上,他继承了日本古典文学传统,吸收了西方文学流派的创作手法、特别是英国作家J.乔依斯的"意识流"手法,并运用于创作实践,在一些作品中表现了颓废思想和没落感情.这篇文章着重分析川端康成小说的艺术特色,有助于我们进一步了解他的创作思想.     

波兰学者谈社会主义国家经济改革的三个流派

英国《经济事务》杂志1985年10/11月号介绍了波兰著名的经济学家J.罗斯托夫斯基对一些国家经济改革的看法,罗斯托夫斯基认为,社会主义国家经济改革主要有三个思想流派.第一是主张强化纪律的中央计划派.这一派的主要成员是党的官僚阶层.苏联已故领袖安德罗波夫是该派的突出代表.强化纪律派认为,社会主义国家中出现的生产增长速度下降,资源浪费等现象,其原因主要在于工人懒散和企业经理办事不力.因此他们主张对无故旷工的工人和没有完成计划指标的企业实行严厉制裁.这一派也赞成     

两个貌似神乖的诗派──论性灵派与神韵派之差异

明后期至清中叶诗坛上,性灵派与神韵派的主张似乎比较接近。两派都反对模拟,倡 写性情,在强大的复古潮流中别树旗帜,另开法门,所以人们往往较多地注意两家与格调 诸派的对立而忽视了彼此的真正差别。还有认为两家具血缘关系的:“神韵之说,原是从性 灵说转变得来的。”①这实在是一个误会,其实它们之间的差距并不亚于各自与格调派的 对立。为了搞清楚这一点,有必要将性灵与神韵作一番比较,以助于我们更准确地把握两 家的创作主旨,进一步理清明清诗歌发展的脉络与流向。 一、两种主观真实 性灵派的所有主张都建立在求真的基础上,真实观是性灵…     

略论无赖派的本质

日本无赖派是在第二次世界大战结束后不久形成和发展起来的文学思潮。它是日本战败的产物,也是战后日本最早出现的有代表性的文学思潮。 这一文学思潮兴起的时代背景是:日本战败,从昔日称霸一时的“皇国”而沦为被占领国,列岛一派衰败景象,政治、经     

批判与转向--读《史学编撰与1980年以来的变革》

改革开放以来,法国年鉴派大概是我国读者最熟悉的国外史学流派.但对这一学派或对西方20世纪80年代以来史学思潮的变化,我们知道的相对比较少.让-伊夫·葛涅的<史书编撰与1980年以来的变革>一文,十分有助于我们了解这一变化的脉络. 当然,关于这种变化,国内学者早已有一些介绍和研究,翻译过来的材料也有一些,但作为<年鉴>杂志的编辑部主任,葛涅先生十分熟悉这一变化的来由及其具体过程,他的文章因而也很有自己的特色.     

论隋代文坛的两大流派

隋代结束了中国多年的分裂,建立了统一的王朝。国家的统一并没有带来文学派别之争的停息。细细观察隋代文坛,我们可以发现隋代文学分成两大流派,这就是以隋炀帝杨广为代表的晋邸王府学士派和以杨素为代表的北方士族派。这两大流派文人的组成不同,代表了不同的政治利益,其主导思想亦不同。     

是文学,还是文学性的"网络游戏"?

眼下许多人都在讨论网络文学的问题,有拍手叫好的,也有喝倒彩的.叫好的,无非是说网络文学比起传统的纸介文学更有优势,诸如自由、共享、"即时性"、"超文本"、"多链接"、"互动性"等等,因而前途无量;喝倒彩的则认为网络文学质量低下,多属文字垃圾之类,自生自灭,无法与出版的纸介文学等量齐观.应该说,无论是肯定派的观点还是否定派的观点,都有一定的道理,都对我们认识网络文学有一定的参照价值.但这两派观点又似乎隐含着一个共同的前提,这就是它们都把网络文学看作是一种文学,即使是否定派,也没有否认网络文学是一种文学,只不过强调它是一种不好的文学而已.这里,我们不禁要追问,网络文学真的是一种文学吗?     

一代明教的觉云智连

天台与明州的佛教各有特点,但是从地域佛教文化的特点来看,两地之间有着同样的佛教氛围,笼罩着同一地域佛教文化的背景.明州阿育王寺的佛教舍利崇拜,是流行在民间大众中的一种信仰和文化符号,而天台宗的深奥义理,则是一些佛门精英的精神追求.在宋代明州,天台宗的学说流行,延庆寺俨然成为天台宗山家派的中心,但是栖心崇寿寺在弘扬天台方面起到了不可磨灭的作用,为山家派输送了人才,觉云智连就是栖心崇寿寺培养的另一位明教大师.     

曹溶"浙派先河" 辨

关于曹溶与浙西词派之间的关系一直是学术界一个聚讼纷纭的话题.曹溶的词风豪迈.在遣词用句上流露出模仿辛弃疾的痕迹;在词学观上步武明人后尘,崇北宋、抑南宋,与浙西词派均有着明显的不同.曹溶虽然与浙西词人有着较密切的来往,但在浙西派成立过程中没有太大的贡献,并不隶属于浙西派,难当先河之誉."浙西先河"称谓的产生有着特殊的政治文化背景,是朱彝尊的有意误读.     

马克思主义美学研究如何中国化——兼评"新实践美学论"

20世纪五六十年代,中国有过一次全国范围的美学大讨论.在那次讨论中,形成了大家所熟知的美学四大派,即客观派、主观派、主客观统一派、实践派.     

新儒学与现代性

如所周知 ,中国文化的近现代化是以向西方学习为历史起点的 ,“师夷之长技以制夷”典型地代表了进入统一的“世界历史”以来早期“先进的中国人”被迫开启近现代化历程的理性自觉。作为现代中国文化保守主义的成熟形态与主要代表 ,现代新儒家与中国马克思主义派、自由主义西化派一起构成了中国思想文化界鼎足而立的三大现代思潮。在基本的理论旨趣上 ,新儒家是主张中国文化现代化的 ,在强调向西方学习、吸纳以科学民主为代表的西方现代文化之优长方面 ,新儒家与其直接的理论对立面———西化派之间也在相当的程度上保持了一致性。但是 ,由于…     

契合与冲突:美国基督教福音派的全球扩展与全球公民社会

全球遍传福音向为基督教福音派之志,自20世纪50年代以来,美国墓督教福音派逐渐取代主流教会,成为世界传教运动的领头羊.其全球扩展一方面有利于全球公民社会的发展与巩固,但又在一定程度上成为全球公民社会发展的障碍.本文旨在厘清基督教福音派与全球公民社会巩固与发展之间的内在契合与冲突.     

断代诗学的突破与重构——评吴井泉的《20世纪40年代中国现代三大诗学研究》

吴井泉的《20世纪40年代中国现代三大诗学研究》通过对延安现实主义诗学、浪漫主义倾向的"七月"派诗学和"九叶"派现代主义诗学的理论形态、内涵、价值,以及相互间并峙、互补关系的研究,系统而深入地把握上世纪40年代中国现代三大诗学的观念、思想与精神,在断代诗学研究中具有相当重要的突破和重构之意义。     

我们能否适应计算机文化?

上周,许多缺乏计算机知识的人占用了纽约的纽约州舞厅整整4天的时间。他们倾听一些行家给他们讲智能模拟、专门系统和自动化给人们生活带来的影响等课题,并向专家们提出问题。这些讨论引起双方的一些不愉快,因为他们意识到使用计算机和不使用计算机的人们之间,分歧正在扩大。这就是纽约科学院举行的一次“计算机文化”讨论会。当麻省理工学院的智能模拟专家M.明斯基责怪报社派了一些“科盲”来采访他的时候,就开始出现了摩擦的迹象。