无媒的婚配

坐落在滔滔澜沧江西岸,碧罗雪山东麓的兰坪县营盘公社拉古底寨子,是一个傈僳族聚居的美丽而幽静的小山村。在这里,现今还保留着一种古老的传统习俗——对歌会。常言道:“月到十五分外明”。每当这时,拉古底傈傈山寨,以及邻近傈僳寨子的男女青年,就纷纷来到硒场或草坪上,开始了每月一次的对歌会。     

寄语边疆各族青年

今年五月,由国家民委、团中央、全国青联组织的边疆少数民族青年参观团来到了北京。从座谈中,我进一步了解到边疆各族青年为建设祖国、保卫边疆所作出的重要贡献。《民族团结》杂志约我向边疆少数民族青年说几句话,我感到非常高兴。借此机会,我谨向边疆各族青年表示崇高的敬意和亲切的问候! 我们伟大的祖国是一个统一的多民族的国家。五十几个少数民族多数居住在祖国的     

西藏佛教在云南的传播和影响

西藏佛教是中国佛教的一支。它以西藏地区为中心,传播于滇西北地区的迪庆藏族自治州(中甸县、德钦县和维西县)、怒江傈傈族自治州(兰坪、福贡和贡山县)以及丽江(丽江县和宁蒗县)等地区。西藏佛教长期以来对云南藏族、纳西族(摩梭人)     

实干脱贫 怒江之路

这两幅照片摄于1998年.图1由马帮踏出的崎岖的小道穿插过原始森林翻过大山,下到独成江是独云南西北部边陲,怒江在那里冲出了一条大峡谷。沿峡谷北上,就是怒江傈傈族自治州。山陡、谷深、江急。50年前,这里没有一寸公路;50年前,这里仍是刀耕火种。新中国的成立,使怒江两岸变化巨大,但由于底子太薄,交通太闭塞,这里还穷,还有许多困难。近20年,山外的发展天翻地覆,怒江两岸的傈傈话、怒族、普米话、独龙族……群众听着羡慕,看着心急,都想富裕,都奔富裕,于是关于路的认识空前统一──1999年4月26日,怒江州委办公楼内同时在开两…     

从“天下”到国家：清代的边界与边疆治理

在“天下”体系中,中央对边疆一直延续着一种忧患意识,这一意识无形中建构了中央与边疆的“区隔”。伴随着清代天下观的转变,这种区隔转变为一种融合。边疆在空间划分上呈现出从界线模糊到边界清晰的特征,在治理上呈现出从拱卫中央、维护统治到维护“国家主权完整”目标的转移,清代从而完成从“天下”到近代“国家”的转变,其边疆治理呈现出陆海兼顾的企图以及维护国家主权的倾向。在清代面临边疆危机的同时,中国边疆的近代化历程也由此展开,这一历程始终伴随着根植其中的“大一统”理念,并作为中华民族的黏合剂发挥重要作用。     

作为边疆治理底色的人民治理：当代西藏治理的轨迹、经验与启示

从边疆治理理解,民主改革不应简单地理解是一场废除西藏“政教合一”的封建农奴制,它还包含着中国边疆治理进入新的历史阶段。从此之后的西藏治理不再是国家统治者与当地统治者的联合,而是西藏各族人民与内地各族人民群众之间的联合,并在此基础上对边疆实施治理。新中国成立以来的西藏治理的重要特点是,用马克思主义为指导治理边疆,其治理“底色”是“人民”治理,是新中国70年治藏效能提升背后的“治理密码”。“人民”治理是一种新的边疆治理观,也是边疆治理现代化的本质。简单地讲,这种治理方式是站着人民利益角度上治理边疆。治理“底色”为治理边疆提供了基础;在这个基础上,各种有利于边疆发展、稳定和安全的举措均得到实施。中国当代的边疆治理制度和治理体系是在充分显示“人民”治理这一“底色”的基础上不断吸纳改进各种治理办法的结果。同时,也不难发现,作为一种“底色”,“人民”治理并不排斥其他先进的治理方式,恰恰相反,边疆地区是国家的特殊区域空间,与国家治理相联系,与非边疆治理比,有其特殊性。新中国成立以来的西藏治理的重要启示是,维护“人民”治理这个“底色”是边疆治理走向长治久安的根本方向。     

西藏军区藏族干部培养选拔工作回顾

地处西南边疆少数民族地区的西藏军区,培养造就一大批藏族干部,是具有战略意义的大事。它不仅关系到军区部队革命化、现代化建设的大局,也关系到西藏社会稳定和长治久安的大局。从中央军委到西藏军区党委、首长历来非常重视这件事,各级机关和部队都做了大量工作。几十年来,一批批参军到部队的藏族青年,经过党组织的教育     

云海上的艺术之花——评介电影《叶赫娜》

在祖国的西南边疆,云海缭绕、群峦叠翠的阿佤山上,世代居住着佤族兄弟,在这海拔一千六百米的高处,阿佤村寨掩映在龙竹、芭蕉林中,高高的阿佤山雄踞屏障,保护着佤族,佤族兄弟依傍着它,好像住在云雾之中。 1982年春,云南省昆明电影制片厂第一部彩色故事片《叶赫娜》就在这云海之上开拍。故事是这样的:早年,一位解放军干部为了救一个名叫叶赫娜的孤儿,把生命献出,用鲜血染红了日露花。佤族人民怀念他,称他为“老边疆”。“老边疆”的儿子陆南平参军以后也来到阿佤山,一心扎根边疆。他参加了“民族工作组”,和阿佤人民一起改良了旱谷谷种,修建茶园和水电站。     

预科教育 高等教育的特殊层次

预科教育是民族院校的特色之一。中央民族大学的预科教育自１９５３年创办以来，已走过了４８年的光辉历程。近５０年来，伴随着学校的成长与发展，通过几代人不懈的努力，预科教育为民族地区人才的培养，民族高等教育的发展作出了巨大的贡献。 １９５３年１月，按照《筹办中央民族学院试行方案》规定，根据民族地区的实际情况和发展需要，学校决定举办预科教育，把它列入当年的工作重点。并明确了预科办学目的是培养边疆少数民族青年，帮助边疆少数民族人民提高文化。学生来源是当年未完全达到高中毕业文化程度，而且具备长期学习条件的边…     

欢迎内地青年到边疆少数民族地区参加社会主义建设

朱德副主席在中央国家机关青年社会主义建設积极分子大会上,号召青年們到西北和內蒙古等地区参加边疆的社会主义建設,把边疆建設成为祖国的美丽的花园。朱德同志的这个号召,正符合少数民族地区的客观情况,我們热忱拥护。以內蒙古自治区为例,內蒙古自治区正在进行工业建設,全国知名的包鋼正在加速发展,不久的將来,它將成为我国的重要鋼鉄工业基地之一。內蒙的大兴安嶺是我国林业的一个宝庫,它拥有的原始森林,佔全国森林面积的六分之一,每年生产几百万立方公尺的木材,供国家的鋼     

答复要求到边疆去的青年同志们

最近几个月以来,我們連續收到来自湖南、山东、辽宁、河北,北京等省市許多青年同志們的来信,信中洋溢着滿腔的热情,积極要求参加祖国边疆的社会主义建設,他們表示不怕困难,不講条件,立志要在边疆的社会主义建設事业中做突击手,把美丽富饒的边疆建設成为社会主义的乐园。信中并詢問去参加边疆建設的有关具体問題,为此,我們請农垦部周非同志就有关問題作一解答,現發表在这里。对于許多青年同志們的来信,我們就不一一答复了。     

第二届全国青年藏学研讨会综述

<正>2023年8月26—27日,由中国藏学研究中心科研业务办公室主办,中国藏学研究中心青年藏学会、陕西师范大学中国西部边疆研究院共同承办的第二届全国青年藏学研讨会在陕西师范大学召开,来自北京及全国各地的80余位青年学者受邀参加了研讨会。开幕式由中国藏学研究中心党组书记陈宗荣、陕西师范大学副校长周正朝教授、陕西师范大学中国西部边疆研究院院长王欣教授分别致辞,中国藏学研究中心青年藏学会会长拉先加主持。陈宗荣在致辞中指出,     

动员内地青年前往边疆和少数民族地区参加社会主义建设的意义

为了加速我国的社会主义建设,党中央制定了社会主义建设总路线,提出了一整套方针政策。并在此基础上,根据边疆和少数民族地区人民的要求,准备在最近几年内,从内地的河南、山东、浙江、江苏等省,动员几百万男女青年,前往新疆、内蒙古、宁夏、青海、甘肃、云南等省、自治区,参加工、农、林、牧业的社会主义建设。1958年10月,朱德副主席在中央国家机关青年社会主义建设积极分子大会上,号召广大青年前往边疆和少数民族地区,在那里的社会主义     

河南商邱专区动员青年支援边疆建设的经验

为了加速我国社会主义社会的建成,中共中央决定在第二个五年計划期間分期分批地由內地几省抽調一些青年去支援边疆和一部分少数民族地区的社会主义建設,并規定我省担負支援青海、甘肃的任务。去年11月,三个省具体地訂出了执行这一决定的协議。我省人民对中央决定和三省协議是完全拥护的,并且有充分的信心去完成它。这个任务意义很大,无論就全国的經济建設講,就巩固边疆講,就实現各兄弟民族的互助合作和促进少数民族的进步方面講,都是有很重要意义的。所以,这个决定傳达到青海、甘肃,就受到青海、甘肃两省人民的拥护;傳达到河南,就受到河南青年的欢迎,他們把帮助兄弟省建設的任务看作是我省在整个社会主义事业中应有的光荣責任。所以,从省到县到社,都表示要認真执行这个决定和协議,坚决完成任务。 現在我省第一批迁送一万青年支援青海、甘肃地     

傈僳族音乐在变迁中的价值探究--以三岔河村为例

作为傈傈族的文化载体和文化根基,音乐所承载的意义与价值显然远远超过了它的民族性与地域性。泸水县位于云南省西部偏北,怒江傈僳族自治州南部,不仅有三江并流(金沙江、澜沧江、怒江)的壮丽景象,更是傈僳族的主要居住地之一,而这种独特的文化区隔和文化生态,也使泸水县的傈僳族音乐具备了充分的典型性,其中尤以泸水县三岔河村尤为显著。本文将从历史变迁的角度对傈僳族音乐的当代价值进行研究与讨论,并在此基础上以泸水县三岔河村为例,通过多次田野调查和理论研究相结合的方式对本民族的音乐文化从外显性、内隐性等进行探索,以阐述本地区傈僳族音乐在当代生活中的价值。     

第二次边疆学兴起背景下青海果洛藏族部落考察研究述论

20世纪30～40年代,伴随着民国政府治边理念的转变以及相关政策的实施,掀起了第二次边疆学的高潮.在此背景下,具有特殊的自然环境、社会形态及人文精神的青海果洛藏族部落,也受到了一些官员和学者的热切关注,他们对果洛藏族部落进行了深入全面地考察研究,形成了一批具有一定史料价值、准确反映了当时果洛部落自然、历史和社会等方面的珍贵资料.对这些珍贵资料的深入研究,有助于全面剖析这一时期果洛藏族部落的自然风貌、社会形态、部落文化等的发展状况,同时窥一斑而知全豹,对当时民国政府对青海地区藏族部落的施政方略的探究具有借鉴意义.     

怀念青年同志与我们在一起的时候

书案上摆放着马岚同志赠予的《马青年回忆录》,扉页上的书目和照片历历在目,大半我都熟识,这是一个十分珍贵而具有纪念意义的“回族人民解放之光”的史册。它没有渲染的史实也没有哗众取宠的词句,本着实事求是的态度,记述了他一生的革命历程。叙述中字字句句都闪烁着一个共产党员的真诚与斗志。这个《回忆录》编写的似合青年同志的思路,又富有特色。特别是照片,虽然不是全部,但它显示了主要革命历程,我想青年同志会喜欢的。     

《回族文化史》序

广义地说 ,文化史是指人类改造自然环境、适应自身生存和发展的一切活动痕迹 ,它囊括了社会生产、社会生活的全部领域 ,涵盖了物质文化与精神文化范畴的各个层面 ,构成人类历史发展的基本内容。从这个意义上讲 ,少数民族文化史也是一部记载少数民族生存和发展的开发史。云南是多民族的边疆省区 ,长期以来各个民族共同开发了祖国边疆的历史 ,创造了绚丽多姿的物质文化与精神文化。回族是云南少数民族中人口较多、较为分散的民族之一 ,回族文化有其产生和发展的悠久历史 ,回族文化史反映了回族社会文明进程中的动态轨迹。狭义地说 ,它是一门专…     

一个“架桥”的傈僳人

通知祝发清到北京来领全国少数民族文学创作奖的前夕,怒江州来昆明开会的僳僳族同志都到他家来祝贺,大家说:这不是你一个人受奖,这是全傈僳族都高兴的事!祝发清用傈傈文写《怒     

高高的木棉树——记云南文山军分区副司令员宋占训

中越边境上传来了沉闷的地雷声。“老边防”被地雷炸伤了!顷刻间,一群群身穿百褶裙的苗族老阿妈,系着花围腰的壮族姑娘,戴着银项圈的瑶家娃子,裹着包头布的彝族大爹,有的拄着拐杖,有的摘下最好的香蕉,有的捧着米酒,从四面八方涌向马关驻军医院。人们焦急不安地询问他的伤情,恳求医生一定要尽快治好他的伤。“老边防”是谁?为什么这般牵动着边疆兄弟民族群众的心?一位苗族老阿爹指着老君山上高大挺拔的木棉树,含着热泪说:“木棉树最爱边疆的泥土,我们最爱木棉树。我们的好‘咪多’(苗语:儿