试论庐山文化的内涵

庐山是一座千古文化名山。笔者从帝王文化、隐逸文化、宗教文化、书院文化、园林建筑文化、旅游文化等方面，论述了庐山文化的概念、范畴及其内涵。     

涵养民性 化育和谐——庐山宗教文化对九江文化的影响

庐山宗教文化在九江文化整体结构中占有很重要的地位,对九江文化的影响巨大而深远.庐山宗教文化的卓越建树,提高了九江·庐山在中国文化史上的地位与影响.儒、释、道共处共荣,在九江·庐山的文化宝库中,留下了十分可贵的精神遗产--"和合"精神.教徒隐士亲和自然的生存方式、行为,启发和深化了九江·庐山文化中亲和自然的意识.     

庐山宗教文化精神共性分析及现代价值思考

文章从儒家思想对早期庐山文化的影响研究入手,试图探究晋后一千六百多年来,庐山以佛、道文化为主要代表的宗教文化共存共融的精神共性所在,并对庐山宗教文化的现代价值予以一定维度的思考。     

庐山文化的内涵和特点

庐山作为千古名山,它的文化内涵丰富,特色鲜明。其文化内涵似可用12个字概括:畅融三家,并蓄中西,蕴涵政治。从东汉起,儒、释、道相继进入庐山,互争雄长,竞相发展。近代以前,庐山中西文化并蓄集中于佛学领域,近代以来,西方列强染指庐山,出现了中西文化的冲撞,交流与融合的趋势。庐山与政治发生关系,大有后来居上之势。作为世界文化遗产的庐山将伴随着文化的发展进一步走向世界,走向未来。     

白鹿洞书院:中国书院文化的典范

作为一座源远流长的千古文化名山,中国文化史上众多的文化现象都可以在庐山的史册上得到体现。在庐山文化中最突出的莫过于白鹿洞所体现的书院文化:浓重的隐逸文化色彩、完备的书院教育体系和典型的书院建筑格局。     

江西省高校人文社科重点研究基地——庐山文化研究中心

致力于研究、弘扬地方优秀文化的九江学院庐山文化研究中心成立于2006年,2008年成为江西省高校人文社会科学重点研究基地。下设白鹿洞书院文化、陶渊明文化、青阳腔戏曲、庐山旅游文化、庐山宗教     

热烈祝贺庐山维景国际度假酒店暨江西省老干部庐山休养中心盛大开业！

庐山位于长江中游南岸江西省九江市南部,中国第一大淡水湖——鄱阳湖湖滨。庐山最高海拔1474米,自古享有"匡庐奇秀甲天下"险峻与柔丽相济,以"雄、奇、险、秀"闻名于世。庐山拥有众多风景名胜,历史古迹和人文遗存,是中国古代教育基地和宗教中心     

开放的涟水欢迎您

涟水,古称“安东”,地处苏北腹地,一直是淮扬之襟喉,齐鲁之门户。全县总面积1676平方公里,总人口100万人,境内林青水秀,景物天成,土地肥沃,气候宜人。 历史悠久 资源丰富 涟水早在公元前117年就制县,已有2100年的历史。宋代大诗人苏轼有词形容涟水“绕郭荷花,欲把吴兴比”。涟水人文荟萃。好学之风千年延续,素有“读书之乡”之美誉。北著名书画家米芾留下的“米公洗墨池”千古称颂。当代     

回眸庐山——读姚雪雪的《夏都绘影》

庐山不仅是一座地理概念的大山,它也高在典籍中,高在中国历史上。历史的庐山,政治的庐山,宗教的庐山,文学的庐山,建筑的庐山,名人的庐山,在岁月的沧桑里依然光彩照人。那曾经烛照过几千年时光隧道的庐山也依然在湿润朦胧的云雾中若隐若现。当年的苏轼,曾经为“不识庐山真面目”作出颇具哲学意味的思考。今天,一个从小居住在庐山脚下、一如庐山的婉约     

奔驰的“自然之道”

大多数人对庐山的第一印象都源自苏轼的一首古诗．”横看成岭侧成峰．远近高低各不同。”——素有”匡庐奇秀甲天下”美誉的庐山不仅是一道神奇秀美的风景线,同时也承载了历史与文明的厚重。金秋9月．当梅赛德斯一奔驰与联合国教科文组织携手发起的“自然之道．奔驰之道”自然保护项目迈入第三年之际．记者随奔驰公司走进了其最新确立的受捐地庐山．见证了奔驰的“自然之道”。     

庐山世界地质公园旅游可持续发展策略探讨

庐山以悠久的历史文化、独特的地学价值和优美的生态环境闻名于世,先后被评为中国唯一的“世界文化景观”、首批“世界地质公园”和“联合国优秀生态旅游景区”,是一座文化名山、生态名山、科学名山。科学有效地保护和管理庐山的重要的自然资源和生态环境,对于进一步打造庐山生态旅游品牌,扩大庐山的国际知名度,特别是促进庐山旅游经济可持续发展具有重要的现实意义。     

魅力坎布拉

坎布拉国家地质森林公园位于青海省尖扎县和化隆县交界处，是青海省境内第一个国家级地质公园。公园有景点50多处，园内集“丹霞”峰林地貌景观、3800万年以来的地质生态环境演化遗迹、国家重点工程李家峡水电站、宗教文化、民族风情于一体，湖光山色相映成趣，宗教民风相得益彰，组合成一幅丹山碧水的美丽图画。     

论中国宗教文学的民族特征

“宗教文学”是一种用文学的样式敷演宗教的信仰观念、膜拜对象、行持实践和情感体验等内容的文化历史现象,它一方面是宗教借助文学力量扩大宣传的产物,另一方面也是文学向宗教挑战的结果,其总体特征在一定程度上已经超出了宗教和文学的各自范畴,成为一种具有相对独立性的文化形式。我国历史上曾出现的张皇鬼神、称道灵异、演佛说道、自神其教的“志怪”、“变文”、“佛曲”、“说经”、“说参请”、“道情”、“莲花落”、“抛颂”、“弹唱因缘”、“宝卷”、“善书”、“释道剧”、“应验杂记”等俗文化现象,其主流属于宗教文学范畴。这种通俗的宗教化的文学艺术活动     

庐山地质地貌景观多样性及其保护

庐山地质地貌景观类型具多样性特征,大致可分为:气候景观、气象景观、孑遗植物景观、河流景观、湖泊景观、地层景观、构造景观、地貌景观等类型。笔者建议对这些景观采取保护措施。     

侠文化研究的深化与拓展--读韩云波教授新著《中国侠文化:积淀与承传》

“侠”作为中国文化中的一个重要现象,早在《史记》和《汉书》中就专门列出“游侠”的范畴关注这一现象。但由于所谓的“雅俗”之分,当前专门研究侠文化的专著并不多。陈平原在2002年为其《千古文人侠客梦》新版写后记时还说:被人看作武侠小说研究专家,不是一件很舒心的事。20世纪80年代以来,除了如曹正文《中国侠文化史》、陈平原《千古文人侠客梦》等少数著作外,侠文化研究专著并不多见。韩云波教授由重庆出版社2004年12月出版的《中国侠文化:积淀与承传》可以说是当代中国侠文化研究领域的一大收获。在侠文化一直并不被学术界怎样认同、…     

从"原乡"形象看王鼎钧散文家园情怀的特质

“原乡”是古今中外文学作品中一类“绵延不绝、历久弥新”的形象。王鼎钧先生以其“经历七个国家,看五种文化、三种制度”的丰富人生阅历和中西文化积淀,以及作家“返身观照”的职业性敏感深情,融注对宗教的体悟和研究,构筑了其散文中独树一帜的“原乡”形象,使这一形象成为具有现代文化特征的多种“原乡”形象的交叉和融汇,亦使其家园情怀别具一格。     

我国古代的宗教、翻译机构

我国古代的宗教、翻译机构宗教、翻译工作，在我国古代。历代统治阶级就已经重视到它们与社会的重要联系。在宗教方面，古代统治者为使宗教更好地发挥其社会作用为其统治服务。早在秦始皇时代就专门设有专司宗教事务的机构，称“太卜，还有“奉常”、“太祝”，它们分别管...     

以庐山文化为基础的公共外交模式研究

公共外交已经上升为国家战略。加强同世界各国人民对话交流,促进中国人民与世界人民相互了解、信任、友谊与合作,进而服务于国家的整体外交与国家利益是公共外交的终极目的。公共外交的基础是文化,庐山具有十分丰富的文化样式,具有开展公共外交的得天独厚的资源。以白鹿洞为代表的儒家文化的国际传播与推广、以东林寺为代表的宗教交流、以庐山别墅为代表的文化研究与交流、以庐山景观为中心,展开个体为主的公民旅游交流构成了以庐山文化为基础的公共外交模式。     

张季鸾庐山三谏蒋介石

《大公报》首任总编辑张季鸾上庐山不只是三次。下面记叙他三上庐山，因为事涉中国近代史三次重大事件。 一上庐山，说服蒋介石结束“七君子”案 人称“热思维”的“七君子”之首沈钧儒。和人称“冷思维”的张季鸾是故交挚友。早在1919年，张季鸾在上海《中华时报》任总编辑时，沈钧儒也是这家报纸的主笔，     

再论“以美育代宗教”——兼与李丕显、赵惠霞先生商榷

“以美育代宗教”论于理有诸多未通处。人类精神需求与活动之丰富性、当代社会的多元文化结构、人类的有限性决定了宗教仍有其生存之理由 ,审美与宗教各自独特的文化功能不能相互代替。“以美育代宗教”论在中国无传统与现实文化基础。人文学科内部亟需相互交流。