有心人的世界

她大学毕业后,应聘到大连一家贸易公司做销售员,由于没有经验,业务开展得不顺利,不但没赚到多少钱,还有被辞退的危险。半年后的一天,公司要搬迁到新的办公楼,她和几名同事负责清理办公室里的杂物,有一些离职人员留下的废纸被扔在了废纸篓里,她无意中看到其中一张纸上写满了姓名及联系方式,足有三十多位。她想,这是不是离职人员留下的客户资料呢？这些客户关系应该可以利用的啊!     

生活世界视阈下“人的全面发展”

以活动的指向性为依据,我们可以把生活世界划分为外向型的活动和内向型的活动。外向型活动是指以自然界和他人为对象的活动,在其中,个人的劳动能力和交往能力得以形成和提高;内向型活动是指以自我为对象的活动,通过它,个人的思维水平和价值观得到丰富和提升。作为一个统一的活动世界,在对象性活动中,人的外在能力的提高与内在精神的丰富达成一致而使个人得以全面发展。     

从抽象思辨世界到现实生活世界——论马克思哲学变革的真实意蕴及其现实可行性

伟大的思想家马克思在哲学领域的最伟大贡献在于实现了哲学变革,使哲学从抽象思辨世界回归到现实生活世界,此种回归的成功实现,源于马克思将自己的理论基点立足于“现实的人”及“现实的感性活动”。     

生活世界理论的重新定位

人类生活世界迫切问题的日益凸显最终促使生活世界理论的产生。然而,现代西方哲学生活世界理论,并非旨在揭示现实的人与生活世界相互关系的普遍本性,它们既不能根除启蒙理性的弊端,也不能为人类创造理想生活世界提供理论指导。因而,对生活世界理论进行重新定位,自觉地建构真正科学、合理的生活世界理论,以指导人类摆脱当前生存和发展困境、创造理想的生活世界,是马克思主义哲学所面临的时代课题。     

一个人的世界

假如这个世界上只剩下你一个人，那么将是一种什么样子呢？我敢肯定，你会感到很有趣的，你将毫不费力地找到全新的感觉。     

"理一分殊"与世界伦理--试论中国传统文化对"世界伦理"构想的可能贡献

筹划实施"世界伦理计划",是联合国教科文组织近年来为解决全球性危机和应对全球化进程所提出的问题的积极回应;参与该计划的中国学者刘述先教授提出以中国传统文化中的"理一分殊"来消解客观存在着的文化差异以达成共识.但对"理一分殊"命题中的"理一",似不应作狭隘的理解,而应当深入各类文明和各种文化现象的内部探索其内在蕴藏着的深层结构,从结构及其功能的关系以揭明更加普遍的东西.从人的存在及其规定性出发,揭明以人的方式对待自己和他人以致于自己的整个外部世界,是每一个人正确理解和合理处理自己的全部对象性关系的基本规范,从而可以理解为世界伦理得以成立的基本原理.     

客观物质世界抑或日常生活世界?——兼论历史唯物主义的定位问题

近年来历史唯物主义的定位问题成为学术争论的热点.回到马克思的文本可以看到,他抛弃客观物质世界的抽象,从处于具体社会历史境遇中的“现实的个人”和“人的感性活动”出发,重新阐释了运动、实体、时空、联系和真理等范畴,揭示了日常生活世界的本体、实质和性质,实现了回归日常生活世界的世界观变革,开启了转向日常生活世界的世界观变革.     

一个人的世界

假如这个世界上只剩下你一个人，那么将是一种什么样子呢？     

论毛泽东改造主观世界的思想及其启示

改造主观世界是毛泽东人学思想的一大特色内容.从主观世界改造的必要性、基本途径和方法来探讨毛泽东这一思想的得失,对于今天建设社会主义精神文明、促进人的全面发展具有重要启示.     

审美对象的世界

杜夫海纳认为审美对象存在于世界中,但它不是现成式地存在,而是此在式地存在,所以审美对象有自己的世界。对这个世界不能定义它是"什么",而只能说"世界世界化"。如果要描述这个世界,那么它就是作为个性化标志的"风格"和作为可直觉到的世界的整体的"气氛"。用结构主义的观点看,"再现的世界"和"表现的世界"作为组分、作为要素构成了审美对象的世界这一系统,两者体现的正是审美对象的世界的表层结构与深层结构的关系。从先验哲学的角度看,"表现的世界"和"再现的世界"构成为先验与后验的关系,表现物可以说是再现物的可能性,再现物可以说是表现物的现实性。它们二者一起并连同给予它们形体的风格构成审美对象的世界。     

马克思世界历史观与人的全面发展

世界历史是马克思对资本主义以来人类历史发展趋向的科学概括 ,世界历史的最高归宿是共产主义 ,而共产主义是人的全面发展的社会 ,因此 ,世界历史的价值向度是促进人的全面发展 ,本文还探讨了世界历史的当代表现———全球化及其对人的全面发展的意义。     

生活世界与马克思的实践观

由胡塞尔现象学提出的“生活世界”意在把哲学从思辨引向人们生活现实的境遇。海德格尔视“生活世界”为人自身“在”的确证 ,它对人而言是已然的、既成的 ,日常生活承传着历史文化 ,其日用而不知的特点带给人们以惰性和保守。“生活世界”的核心问题乃是交往行动。哈贝马斯实现了“生活世界”学说由先验现象学向交往行动理论的意义转换。马克思唯物主义实践观把“生活世界”理解为以实践为纽带 ,是“知性”与“意义”相统一的属人的生活世界 ,并确立了实现人的自由全面发展的社会理想。交往行动的普遍化将为人的自由全面发展奠定坚实的基础     

用垃圾统治世界

2002年的一天，在费城的地铁里，菲茨吉拉德听到一个女孩向一个男孩炫耀：“在我们社区，5公斤垃圾就能换5美元，相当于一杯星巴克咖啡。”     

“世界交往”与人的全面发展

按照马克思主义的解释,人的全面发展包括人的需要、人的社会关系、人的个性以及人的能力发展几个方面。马克思“世界交往”思想与人的全面发展具有高度饿关联性：“世界交往”才能保存和发展人的全面发展所必须的生产力;只有“世界交往”才能获得利用全球全面的生产能力;“总体的人”和自由人的联合体的存在和生成离不开“世界交往”;“世界交往”形成人与人之间的全面的依存关系和全面丰富的社会关系;“世界交往”是实现人的全面发展的理想社会——共产主义的条件。     

论形式逻辑与物的世界的关系

任何一种逻辑都要面向一个世界,形式逻辑也不例外,它主要面向物的世界,物的世界是形式逻辑的存在基础。物的世界是一种理论世界,它的产生具有“合法性”,符合人类的自然倾向,那就是对确定性的渴求。形式逻辑是物的世界的逻辑支撑,形式逻辑的发展程度和样式制约着物的世界的具体形态,物的世界的理论发展和形式逻辑的发展具有内在一致性。物的世界是一种必然的世界、自然的世界、知识的世界。作为一种面向物的世界的逻辑,形式逻辑在本性上与物的世界相契合,它具有必然性、可控制性、可计算性等。     

自在的世界与辩证唯物主义

客观世界是由未认识实践改造的物质世界即自在的世界 ,和已经认识改造的实践的物质世界 ,以及正在实践改造的人类社会构成的。客观世界是由这三个性质不同的世界构成的。与客观世界的三个世界相对应 ,马克思主义哲学是辩证唯物主义、实践的辩证唯物主义、实践的历史唯物主义。本文着重谈了客观世界的第一个世界与辩证唯物主义的关系问题     

日常生活世界简论

日常生活世界的基本内容通常包括日常的观念、交往与物质活动。常人的大多数时间处于日常生活世界之中。西方存在主义、西方马克思主义都指出了现代的日常生活世界无可挽回地趋向于异化、沉沦与单调平庸的状态,已非人类可以完全信赖与依托的精神家园。马克思主义认为日常生活世界是一个具有现实意义、社会历史过程中的存在,具有历史性与时代性的双重特点。传统中国是由熟人所形成日常生活世界的社会,其特点是人们之间的信息对称与重复博弈,这是奠基于伦理关系基础之上所生成的以道德生活为内核的世界。当代中国正处于工业化与信息网络技术化时代,这将国人的生活置入了多种可能的日常生活世界之中。     

关于建立“世界人节”的思考

为了更好地应对人类的“精神疲软”,调适人类失衡心态,建立和谐的人际关系,特别是为了防治人的“思想危机”,把人们不必要的“内耗”减少到最低限度,丰富人类的精神生活,维持人们生存的精神支柱,使人类形成强大的凝聚力,共同为创造和平稳定的美好世界而努力,需要建立全人类的共同性节日“世界人节”。     

组织社会学理论的生活世界转向

科学管理理论、行为科学理论与系统科学理论这三阶段的组织社会学理论,由于立足“生产世界”这一研究视野,无法塑造出组织成员的个体自主。而当前人类生产从工业生产进入后工业生产的知识经济时代,组织需要个体自主的配合才能保证运作效率,从而前三阶段的组织社会学理论遭遇了时代困境。社会组织中个体自主的只有综合生产世界与生活世界这双重研究视野才能获得,而作为第四阶段组织社会学理论的组织文化理论恰恰开始了研究视野的生活世界转向,它综合生产世界与生活世界这双重研究视野而在组织中构筑出个体自主。     

《聊斋志异》中人世界、狐鬼神世界的和谐与冲突

蒲松龄在<聊斋志异>中向我们展示了一个与人世迥异而又趋同的狐、鬼、怪、神仙世界.他通过对狐、鬼、怪、神仙世界与人类世界和谐与冲突的描绘,寄托了自己向往的理想世界的范型,表达了他对现实世界的愤恨、不平,也体现了他为弱小者利益呼喊的心声.