理性主义对西方法学的影响

在西方国家,理性主义与法学有着深厚的历史渊源。通过对中世纪神学理性主义、近代自然法学派的古典理性、以及近现代法学派的批判理性所阐述的法与理性内在关系的梳理,不难发现,理性主义对西方法学的发展有重大贡献与影响。     

走出西方理性主义与非理性主义的樊篱

本文通过对西方理性主义和非理性主义发展脉络的梳理,试图从其各自的优势和弊端中找出走出当代西方哲学困境的出路,尽可能地减少后现代思潮带给中国价值观念的负面影响。     

非理性主义思潮与现代西方文化

20世纪以来,西方文化出现了新的演变和分化,其主要特点是非理性主义思潮对传统的理性文化模式提出了挑战,以至形成为一百多年来在西方世界影响最大的思潮之一。它不仅直接反映在哲学领域,而且也影响到现代西方文学、艺术、社会生活等各个方面。研究和探讨非理性主义思潮与现代西方文化的关系,从中吸取其经验和教训,特别是借鉴其有益成果,对促进我们自己文化的发展是有禅益的。     

西方主流经济学的理性主义"硬核"剖析

从经济学方法论史的角度考察,可以发现,西方主流经济学中蕴含的理性主义的三个"硬核",即确定性的、轨道世界的经济社会观、理性经济人和方法论的个体主义,只不过是关于终极实在的形而上猜想,既不可能又无必要对其做直接检验,抛弃它便会导致经济学研究"范式"的转辙.自然科学的最新发展,也正在挑战这种以把"牛顿范式"应用于研究社会现象为基础的传统理性主义认识论模型,在这种发展趋势中也可以窥见经济学走向"真实世界"的滚滚潮流.     

西方理性主义时代的解释学——在语法和批判之间

早在理性时代和启蒙时代(17、18世纪),西方解释学的哲学化进程就迈出了重要的一步,而不是等到施莱尔马赫出现以后。理性主义时代的解释学集中体现在丹豪尔的普遍解释学、克拉登尼乌斯的教育解释学、迈耶尔的符号解释学以及宗教的系统内的虔信派的情感和应用的解释学。它们都从不同的角度突出了解释学的普遍性,具有深刻的时代特点。     

理性主义、非理性主义与反理性主义

西方哲学自文艺复兴以来 ,呈现出三个发展阶段 ,即近代哲学、现代哲学和后现代哲学。理性主义、非理性主义与反理性主义是这三个哲学发展阶段的重要表征。由理性主义向非理性主义的演变及其向反理性主义的演进 ,有其内在的理论逻辑。本文对这种演化的逻辑进行了分析和揭示。     

现代人焦虑、现代性反思、现代文化建构——西方马克思主义对现代性文化危机的探索及其当代启示

文化的深刻指向是人的一种"生活样态",不可否认,现代人的生活状态普遍遭遇了文化焦虑的困境。西方马克思主义对这种现代性文化危机的探索集中在技术理性异化危机、大众文化异化危机以及人类生存异化危机中,他们对现代性文化危机的探索是对文化自觉的反省,是对现代性文化的重新建构。因而,西方马克思主义这种文化自觉的思潮对当代中国构建现代文化有着重大启示,这体现在要以益智、益心、益德和益生价值构建具有中国风格、中国气派和中国特色的现代文化理念。     

进步神话的塑造与幻灭——理性主义进步观与现代西方危机论之比较

根源于明显有别的社会历史条件,从近代到现代,人类所建构的进步观念经历了由理性主义进步观到现代西方危机论的嬗变,对进步的信念由塑造神话走向推翻神话。两种不同的进步观念在理论上恰恰是直接对立的：在理论基础上体现为理性主义与非理性主义的对立,在理论支点上出现为科学技术万能论与科学技术异化的殊异,在理论核心上展示出机械决定论与历史非决定论的区别,在理论归宿上则呈现为盲目乐观主义与消极悲观主义的分歧。比较两种进步观念的理论差异,把握它们殊途同归的理论探索,对于正确认识社会进步问题以及自觉地坚持和发展马克思主义进步观,具有重要的理论意义     

人文主义还是理性主义

在批判继承近代以来人们对中国传统文化出路的种种主张的基础上,结合西方文化现代化过 程中的利弊得失,站在人类文化发展的高度,认为对中国文化出路的思考要克服理性主义和人文主义各执一 端,相互攻击的缺陷。在大力宏扬科学精神,理性精神的同时,一定要注意挖掘传统文化中的人文主义精神, 以邓小平理论为指导,建立面向现代化,面向世界,面向未来,民族的,科学的,大众的文化。     

伦理的理性主义和自然的理性主义——古希腊理性主义政治观解析

对理性主义政治的批判可以追溯到古希腊阶段,这是奥克肖特应做却没有做的。柏拉图的政治观显示出是一种伦理理性主义的特征,亚里士多德的政治观则是一种自然的理性主义,他们的都是用其他学科知识来看待政治问题,这是典型的理性主义政治思路。正是他们奠定了西方理性主义政治的根基。     

个体的觉醒及其命运--慧能的"自性"与克尔凯郭尔的"主体性"之比较

本文对慧能的"自性"和克尔凯郭尔的"主体性"做了一个比较研究,认为慧能和克尔凯郭尔分别通过将"自性"与佛,"主体性"与上帝直接联系起来,赋予了个体以终极性的意义.慧能的"自性"与克尔凯郭尔的"主体性"既有相似性,又有差异性,由此决定了个体在中国和西方的觉醒及其不同命运.     

儒学在近代的历史命运:败也西学,成也西学

儒学在晚清、民国时期的历史轨迹,经历了解体与重构的剧烈变化。在经济社会制度现代转型的制约下,儒学在抵御西学的冲击中连连失败,教育、政治和伦理等三大功能皆失,无可奈何花落去,走向衰亡。但儒学的包容和嬗变本性,配之以那些学贯中西的精英们的研究和倡导,巧借民族危亡和文化民族主义兴盛的历史机缘,又在融会西学和顺应现代化潮流中得以新生,实现了儒学历史演进中第三次重大变革。但毕竟儒学所依存的经济社会体制和小农式的日常生活状态发生了质的变化,儒学原有的三大功能不可能有用武之地,有形变为无形,只能作为一种文化资源,去张扬其人文精神。     

从经济理性主义到现代交通的困扰

从全球范围看,现代交通的困扰及其批判主要集中在道路交通尤其是轿车交通,表现为拥堵、安全、资源、生态及其蕴涵的人类自由、公正、权利等伦理紧张.需要研究的是,这种至今仍以巨大惯性运作并加速扩张着的异化现象,其背后强有力的伦理精神支撑是有违和谐理念的、被现代商品社会普遍认可的经济理性主义.     

西方伦理的传统范式与现代转型

在与传统相对的意义上 ,现代社会的出现乃是一场总体性转变的产物。这场转变不仅涉及外部的制度安排 ,而且也给人的主体心态和精神气质打上了深刻的烙印。在社会结构层面 ,现代性的典型特征表现为自主独立的个人从群体本位的归属系统中获得解放 ;在心性结构层面 ,现代精神的生成 ,则展现为价值秩序的位移和生存标尺的重构。由于这种位移和重构 ,现代人置换了传统的评价标准 ,动摇了传统的人生信念 ,进而在历史变迁过程中营造了一种全新的价值偏爱系统。     

论近代西方文明与道德冲突理论及其影响

18世纪末19世纪初,文明与道德的关系问题引起了欧美思想界的重视。法国的卢梭、狄德罗,美国的富兰克林、杰斐逊等首先提出了文明与道德冲突理论。这一理论对人类历史的发展产生了深远影响。     

现代西方工具理性的扩张及其反思

工具理性的扩张是现代西方社会发展的重要特点。西方学者对于现代西方社会发展中工具理性扩张的原因、结果以及解决途径进行了深入探讨 ,但是 ,其工具理性扩张理论存在根本缺陷。只有立足于历史唯物主义的立场 ,才能科学地阐明现代西方社会发展中工具理性扩张的原因和结果 ,才能找到解决工具理性扩张的现实途径。     

目的论的历史嬗变与当代命运

目的论自文艺复兴以来遭受了机械论的挑战，传统目的论的合法性不断受到质疑并逐渐被边缘化。溯源西方目的论的历史嬗变，分析目的论在西方产生、发展的内在机理，探讨西方目的论与人类生存的相互关联，可以看出目的论在当代哲学的复兴是一种历史和理性的必然。     

现代西方哲学对当代中国之影响及其借鉴意义

20世纪末期,现代西方哲学如潮水般涌入中国,对中国社会特别是青年群体产生了广泛而深远的影响.而今,曾经的"尼采热"、"萨特热"等虽已退潮,但其影响却依然显现在中国人的思维方式、价值观念和对主流意识形态的认知中.现代西方哲学对现实社会的分析批判,以及它的传播方式、研究方式和对人的深切关怀,对我们都有一定的借鉴意义.     

郭象命运论及其意义

郭象认为,“性分”与“时遇”的结合构成了人的命运。由于“时遇”的本质是众生的“性分”所致,且无法探究,因此将个人的“性分”视为命运的终极动因,并以“致命由己”为题概括其命运论。该论彻底否定一切宇宙神秘力量存在,是汉唐之际无神论命运学说的巅峰之作。     

古希腊命运观念的现代阐释

"命运观念"是古希腊文学和哲学的核心概念。古希腊悲剧被称之为命运悲剧,它以神谕这一感性的意象形式抒写着命运的神秘可畏,以及人与命运冲突的悲剧必然性;在希腊哲学中,毕达哥拉斯的"数",赫拉克利特的"逻各斯"以及柏拉图的"理念",其实都是"命运"这一意象的哲学表达。现代基因理论从分子这一微观水平上较为科学地解释了什么是命运,基因从某种意义上说即人类的现代命运。从古希腊文学的命运悲剧到现代基因理论对命运观念的科学阐释,西方文学似乎完成了一个有意味的循环。