莫卧儿末代诗人迦利布

本文简要介绍了莫卧儿末代著名诗人迦利布的生平与创作,对其诗歌创作的历程做了分期,并举例分析了迦利布诗歌的主要特点。迦利布在乌尔都语文学史上起到了承前启后的作用,是近现代乌尔都语文学的开创者和奠基人。     

18世纪乌尔都语德里诗派

乌尔都语文学是印度近代以来一支非常重要的文学。诗歌一直在乌尔都语文学中占据主导地位。 1 7世纪后 ,德里成为乌尔都语文学的中心 ,形成独具特色的德里诗派。本文依诗体评介了该诗派的重要诗人及其代表作 ,以图勾勒出该诗派的整体风貌。本文作者自译并引用了该诗派大量诗歌。如果作为历史文献来读 ,它们的意义就超出了文学的范畴。     

从现实主义到自然主义——论乌拉姆·阿巴斯短篇小说创作的特点

乌拉姆·阿巴斯是著名乌尔都语小说家。他继承了老一辈乌尔都语作家的创作风格,并在此基础上探讨自然主义的创作方法。他在现实主义创作中吸收自然主义因素,为乌尔都语文学创作开辟了一条新路。     

时代的见证者——读纳兹尔·艾哈迈德的小说《时代之子》

<时代之子>是乌尔都语文学史上最著名的小说家之一纳兹尔·艾哈迈德的代表作.本文剖析了该小说产生的时代背景和认识意义,揭示了1857年印度民族大起义之后处于变革过程中的印度穆斯林社会特别是青年知识分子的思想与生活.     

论乌尔都语中世纪文学分期问题

乌尔都语文学是南亚次大陆的一支重要文学。本文就乌尔都语中世纪文学的分期问题提出了不同于传统的新颖看法。     

独特的理念成功的尝试——论拉金德尔·辛格·贝迪的短篇小说创作

拉金德尔.辛格.贝迪是著名的乌尔都语短篇小说家,被誉为现代乌尔都语文学史上的四大著名短篇小说家之一。本文是作者在通读《拉金德尔.辛格.贝迪作品集》和《贝迪的十篇最佳小说》原文文本的基础上,对贝迪的小说创作进行的初步分析。     

伊克巴尔的诗歌与哲学社会思想

伊克巴尔是 2 0世纪南亚最伟大的穆斯林诗人 ,同时也是南亚最伟大的穆斯林哲学家和思想家。作为诗人 ,伊克巴尔始终关注穆斯林的命运。除了诗人的浪漫 ,他兼具哲学家的思辨能力和思想家的睿智。他在《自我的秘密》和《无我的奥秘》中提出了“自我”和“完人”的学说 ,从而建立了自己独特的哲学思想体系。继而他在 1930年全印穆斯林联盟阿拉哈巴德年会上提出了在印度西北部建立穆斯林独立国家的思想 ,这一思想成为巴基斯坦的立国之本。如果说诗歌创作是一种手段 ,那么实现印度穆斯林的民族独立则是他的政治理想。他毕生从事诗歌创作 ,通过诗…     

南亚与东南亚穆斯林妇女的社会地位

目前世界穆斯林人口为数10亿,其中亚洲穆斯林约有6.3亿,占世界穆斯林人口的70％。在亚洲,穆斯林集中分布在南亚和东南亚,人口约有4.5亿,占亚洲穆斯林人口的70％。因此,了解这两个地区穆斯林妇女在社会生活各个领域的状况和她们所起的作用,是认识穆斯林社会的重要方面。历史上,由于传统观念和习俗的束缚以及生产力水平低下,穆斯林妇女在社会生活各个领域的发展都受到严重限制。近数十年来,随着经济和文化的发展,各国政府相应制定了保护妇女合法权利的法律和政策,使穆斯林妇女的处境逐渐改善,地位不断提高。然而,由于     

赛义德·阿赫默德·汗的宗教和哲学思想述评

一、印度近代伊斯兰教改革运动兴起的社会历史背景印度在沦为殖民地以前的最后一个王朝——莫卧儿王朝是由伊斯兰教徒统治的。他们在覆灭过程中对外国殖民主义者进行了顽强的反抗,因此,在英国开始建立统治的时期,一直执行着反穆斯林的政策,特别是在1857年印度民族起义前后,这种政策表现得更为明显,伊斯兰教徒在接受西方教育、充当官僚机构中的工作人员和从事商业活动等方面都受到了歧视和排挤。为此,印度穆斯林的上层对殖民当局抱着既敌视而又绝望的态度。在1858年印度全部沦为英国殖民地以后,穆斯林的政治势力遭到了彻底的毁灭,穆斯林不再成为他们主要的     

追寻近代机械唯物论者的足迹——评《霍布斯及其哲学》

在西方近代哲学史上，英国的唯物论者霍布斯占有十分重要的地位。他概括了１７世纪自然科学特别是数学和力学发展的最新成果，继承了弗·培根的唯物论并加以系统化，创立了欧洲近代第一个完整的、典型的唯物论哲学体系。因而，恩格斯称赞他是１８世纪意义上的第一位现代唯...     

印度宗教的主要分歧

奥朗则布是莫卧儿人的最后一位皇帝,死于1707年。但今天,他仍然活在千百万印度教徒和穆斯林的心目中。对印度教徒来说,他是狂热的伊斯兰教统治的象征,对穆斯林来说,他是他们信仰的保卫者。尽管两种认识都有神话色彩,但这无关紧要。人数众多的印度教徒怀着恐惧,怕奥朗则布会再次降生,把穆斯林的统治强加在他们头上。而占人口少数的穆斯林却怀着希望,认为奥朗则布会再     

南亚与东南亚穆斯林妇女的社会地位

目前世界穆斯林人口为数10亿,其中亚洲穆斯林约有6.3亿,占世界穆斯林人口的70％。在亚洲,穆斯林集中分布在南亚和东南亚,人口约有4.5亿,占亚洲穆斯林人口的70％。因此,了解这两个地区穆斯林妇女在社会生活各个领域的状况和她们所起的作用,是认识穆斯林社会的重要方面。历史上,由于传统观念和习俗的束缚以及生产力水平低下,穆斯林妇女在社会生     

罗姆莫罕·罗易——新吠檀多主义的先驱

近代印度伟大的启蒙思想家、宗教和社会改革家罗姆莫罕·罗易,还是个吠檀多哲学家。实际上,他是印度近代最早对传统吠檀多进行批判和革新的人,是新吠檀多主义思潮的倡导者和先驱者。他的吠檀多哲学一方面继承了传统吠檀多不二论的精华,另一方面又具有许多新的内容和特点,为近现代新吠檀多主义哲学流派的产生奠定了理论基础。     

清代今文经学与吕思勉的史学研究

吕思勉治学曾深受清代今文经学的影响,但作为近代史学家,他治经主要是为获取治史的材料,注意今文经与古文经的派分也是出于学术研究的需要;在经学的史料价值判断上,他早期相对偏重于今文经,后期则逐渐实现了对今古文经的兼采并重。吕思勉对待清代今文经学的态度和方法,为继承和扬弃中国传统学术资源,完成近代学术文化新旧转型树立了良好典范。     

断裂中的传承——后现代知识观与传统知识观的关系

后现代知识观其非确定性的理论来源,在古代、近代、现代等传统知识观中都有迹可循,特别是继承和张扬了现代知识观中一些主观性和相对主义等非确定性的思想.它并非完全摒弃了以往的知识观,对近代知识观有一定程度上的继承,不仅在发展中出现的建设性后现代主义中较多的吸收了现代主义中的因素,在早期以否定性面目出现的后现代主义对现代主义也有继承性一面.后现代主义思想家们的共同倾向是对力图构建一种有着确定性和统一性的理论和知识大厦的基础主义进行批判.后现代知识观和传统知识观之问是一种否定性的继承关系,在否定的基础上进行某些继承,继承的结果是远离了现代性,表现为一种断裂的关系.     

论圣波纳文土拉的美学思想

圣波蚋文土拉将中世纪12、13世纪的神秘主义关学与经院美学统一起来,推动了西方美学向近代的发展。他继承了柏拉图主义的原型说、新柏拉图主义的流溢说和奥古斯丁主义的光照说,提出了以光释美善的思想,真正的美是见之于上帝的,即使就自然本性的美而论,心灵的美也高于肉体的美。他从审美心理的角度探讨比例的问题,继承了从毕达哥拉斯学派到圣奥古斯丁的以数为核心的神秘主义传统,艺术作品的价值存在于它与艺术家心中非物质的内在观念的相似性之中,而不是存在于与外在现实的相似性之中。圣波纳文土拉由此在经院哲学的影响下认为艺术效果的本质在于实用,同时他又强调了提供审美的满足是艺术的一项功能,虽然并不是唯一的功能,其观点具有了近代意义。     

蔡元培的美育思想与西方美学

蔡元培美学思想作为他教育思想的重要组成部分,是他批判地继承了中国传统文化中的合理内容,吸收了康德、席勒等西方先进美学思想,并加以创新的产物。他以审美的普遍性和超脱性为理论依据,将其美学思想结合到培养完善健全人格和改造社会的实践中,对中国近代教育产生了积极而深远的影响。     

杜赞奇中国民族主义研究的学理背景分析

杜赞奇对近代中国民族主义问题的研究有着深刻的学理背景：首先他的研究体现了对民族主义运动和全球化交相辉映的现实关怀;其次,他的研究受到近代以来,特别是20世纪国际学术界兴起的民族主义理论研究的影响;再次,后现代、后殖民主义思潮的兴起则为杜赞奇的研究提供了直接的思想资源。此外,杜赞奇的研究也是美国中国研究界对中国民族主义问题关注的体现和成果的继承,他的研究也是美国中国学界自20世纪60年代开始的反思浪潮的体现和结晶。     

近代日本和平思想的演变轨迹

近代日本和平思想作为近代日本思想的重要组成部分,在继承东方传统和平观的同时,吸收了西方近代政治思想中自由、平等、民权等进步因素,努力抗衡保守的天皇制国家观念。但和平思想最终未能在近代日本得以确立,普遍性价值标准被天皇制特殊主义所吞噬。本文详细分析了幕末明治维新以后日本和平思想的起源和发展脉络,并为这一思想在近代日本思想史中寻找一个合适的定位。     

论伊克巴尔的民族思想

本文探讨伊克巴尔民族思想的发展和构成:他对印度穆斯林作为一个民族的理论阐述;他通过揭示民族主义与西方历史及基督教的关系批评印度穆斯林中的民族主义思想倾向;他的民族思想中的宗教、政治意味;他的民族思想对巴基斯坦国家理论的影响。这些探讨都是在对伊克巴尔本人作品的细致阅读和分析的基础上进行的。