刍议历史决定论与主体选择论

正确认识和处理历史决定论与主体选择论的关系，有助于人们正确遵循和运用历史发展规律，充分发挥人的主观能动性，坚持走建设有中国特色社会主义的历史必由之路。一、正确理解历史决定论与主体选择论历史决定论，就是承认在历史领域，具有和自然界一样的客观规律性、必然性的哲学理论。是否承认社会发展规律的客观必然性，是历史唯物主义与历史唯心主义长期斗争的焦点。历史上不少思想家，虽然提出过许多合理的观点，但总体上是片面夸大主体，特别是人的精神作用，否认社会发展具有客观必然性。马克思主义通过对社会历史大量现象的研究，揭…     

论马克思自由观的内涵及其意义

一、马克思自由观的内涵1.自由是对必然的认识和对客观世界的改造人类自诞生之日起便无可避免地生活于必然世界之中,都有着本质的固有的规律,而且这些规律是不以人的意志为转移的。因此人们被这些必然性束缚着,必须遵守这些规律。而人类要想获得自由就必须首先摆脱那种束缚,真正认     

自由是主体的属性和目的

在欧洲近代哲学中,“自由主体”这个哲学上的重要问题,一直为哲人们所争议。在旧唯物主义者中间,他们认为:自由就在于无条件的遵循大自然和理性的规律,主体没有任何相对的独立性;人的思想和行动完全是受外界事物所决定,灵魂中没有绝对的或者自由的意志。甚至认为,人并不比任何一块石头更自由;人们在客观必然性面前即使认识了它,也只能是控制自己的感情,让理智服从于永恒的不可抗拒的必然性,主体成了适应或顺从客观规律的消极物。而在唯心主义者那里,自由只是“纯粹思想世界的     

黑格尔国家起源论要义简析

黑格尔的国家起源学说认为,现代国家不是人们订立社会契约的产物,而是客观伦理精神实现自身的自由本质而必然外化的逻辑结果。这个外化的过程不是国家产生的具体的历史过程,而是一个由家庭—到市民社会—再到国家的逻辑运演过程。它对国家产生的这种解释是唯心主义的,但肯定国家生成具有客观必然性却是相当合理的。     

技术的必然与自由——历史唯物主义视野中的技术发展

技术过程——无论是表现为经验的形式或者是理性的形式,都是人类的自觉行为,但是,在历史唯物主义的视野中,技术作为人类实践的主要内容,具有客观物质性即客观必然性。技术的必然性体现于人的类本质上和技术的自组织、自演化的进化过程中,同时又通过人的行为现实地表现为社会的历史过程。所谓技术的必然性是技术进化中的自然必然性与社会必然性的统一。技术过程中源于个体自觉活动相互作用的自组织过程是技术的自发过程,自发的社会行为则会放大技术系统的自组织效应,给自然和社会带来负面影响。因此,人类应该超越技术必然自觉走向自由,在全球化的进程中,依靠全人类的共同努力,在不断改革和建构合理的社会制度的同时,科学技术发展的自由、自觉也能历史地实现。     

马克思自由个性学说的现实意义

马克思的自由个性学说是关于"每个人的自由而全面的发展"的科学理论,是马克思思想的最终归宿,在整个马克思理论中占有重要地位.从马克思自由个性学说的提出,对这一思想的正确理解,以及这一思想实现的客观必然性和现实价值与意义几个维度分析马克思的自由个性学说.     

马克思自由个性学说的现实意义

马克思的自由个性学说是关于“每个人的自由而全面的发展”的科学理论，是马克思思想的最终归宿，在整个马克思理论中占有重要地位。从马克思自由个性学说的提出，对这一思想的正确理解，以及这一思想实现的客观必然性和现实价值与意义几个维度分析马克思的自由个性学说。     

自由与财产

自由与财产朱宝信，宋晋川一、自由的四种形态马克思主义哲学历来重视自由问题。在总结了哲学史上对自由的种种论述之后，马克思主义对自由的形态作了四种区分，并在这一区分的基础上，寻找出了实现自由的基础。第一种自由是认识论的自由。面对周围世界的客观必然性，人怎...     

创新中的思维自由

人类的创新活动包括实践创新和理论创新。实践创新是理论创新的基础,理论创新是实践创新的先导。两种创新活动的源头都是思维创新,而思维创新又发源于思维自由。在认识论上,自由可以分为“前必然”自由和“后必然”自由。我们平常所说的自由,是“后必然”自由,即认识必然性之后的自由。创新中的自由是“前必然”自由,是认识必然性之前的自由,它不是按照必然性来行动,因而不受已被认识了的必然性和经验的制约。实现对必然性和经验的超越,是思想自由的基本任务。     

改革实践主体应树立代价意识

通过对“代价”概念的界定，阐述了代价存在的客观必然性以及正确认识改革实践和树立代价意识的必要性。并就改革实践主体如何以最小的代价推动改革的深入发展而提出了作者的建议。     

论从必然向自由转化的机制

在从必然向自由转化的机制问题上,马克思认为:“外在目的失掉了单纯外在必然性的外观,被看作个人自己自我提出的目的,因而被看作自我实现,主体的物化,也就是实在的自由,——而这种自由见之于活动恰恰就是劳动”。目的“是作为规律决定着他的活动的方式和方法的,他必须使他的意志服从这个目的。”这就是说,人们要认识客观世界和驾驭必然规律而获得自由,就必须根据客观规律来组合自己的认识活动和实践活动。这样做具     

试析《易经》谦卦的理论

“谦”是一种经过人们主观陶冶、修养而形成的一种待人接物的态度,因而主体性很强,但它又符合人际交往的客观要求,饱含着客观必然性。这种为人的主体性与事的必然性相结合而体现出来的“谦”,就成为我国两千多年人们遵从、看重和推行的美德了。     

对自由与必然关系的再考察收稿

自由和必然的关系是探讨自由的本质唯一可能的定义，这个问题在我国历来将恩格斯的观点奉为权威，即自由是对必然的认识以及凭借这认识对客观世界的改造，但这种解释仍然有些简单化了。问题的关键在于如何理解客观必然性，应将它视为自由本身所建立起来的必然规律，对此必须借鉴康德、黑格尔和现代的胡塞尔、海德格尔的观点，从自由与自然的本体论关系、自由与理性的认识论关系以及自由与逻辑的方法论关系三个方面作出更加深入的探讨，克服主客对立的传统偏见，真正达到自由和必然的内在同一。     

从自由与必然论社会主义民主与法制

民主是实现自由的手段,自由则是民主的结果.社会主义法制具有严格的规范性和严厉的强制性,它与社会主义民主紧密联系在一起,而不是与之绝对对立,只有按照劳动人民和客观必然性的要求,不断加强和健全社会主义法制,人民才能得到充分的民主和自由.     

论庄子人生哲学中“命”与“逍遥”、“游”的关系

在庄子人生哲学中,“命”与“逍遥”、“游”等都是表达庄子思想的重要概念。其中“命”是表达庄子对客观必然性肯定的概念;“逍遥”、“游”等则表达庄子对精神自由的追求。本文通过对庄子的“命”与“逍遥”。“游”等概念的分析,旨在阐明庄子人生哲学中必然性与精神自由的关系,并分析庄子对二者关系的观点存在的局限性。     

论康德的实践自由观——读《实践理性批判》

康德的自由观有三个不同层次。实践的自由特别是"自由意志",是自由概念的本质和核心。康德没有看到,意志自由这种绝对性是抽象的,仅仅停留在意识中。康德的自由观虽然有积极自由的因素,但这一因素严重地束缚于消极自由的框架中,无法释放出来。马克思眼里的自由是双重的:既在于摆脱束缚,超越障碍,又在于自觉自愿的遵照客观必然性去从事创造性的活动。     

对公有制与私有制关系的再认识

本文从静态分析生产资料公有制与私有制区别的相对性 ,从动态分析二者相互转化的渐进性 ,从而论证了现实社会主义公有制包含私有制因素和现实资本主义私有制包含公有制因素的客观必然性 ,并对正确认识公有制与私有制区别的相对性的现实意义进行了说明     

论公文作品中的模糊性语言

模糊语言在公文写作中有其存在的客观必然性.如何正确认识模糊语言在公文写作中的地位、作用及其使用规律,从而使作品获得明确的理解与审美效果,是提高公文写作质量的一个重要课题.     

意志自由:道德信仰的形上基础

意志自由是对道德义务的自觉,道德信仰是意志自由的表现.自由是对必然的超越,正是在对自然必然性的超越过程中,人的价值和尊严才得以展现.道德信仰是自由超越必然性的重要途径.     

自由在于对必然的认识和对世界的改造

本文首先讨论了自由的哲学定义，认为自由是没有任何限制的状态。由此出发，提出从限制入手来研究人的自由问题。接着，把对人的自由的限制分为直接限制和间接限制，直接限制就是来自于自然、社会和人自身三方面的限制，间接限制就是来自于客观必然性的限制。最后认为人类争取自由的方法不在于摆脱间接限制，而在于摆脱直接限制