从文化到意识形态:文化的意识形态化

文化与意识形态首先具有本质的不同:文化是人类在社会实践活动中附加在物质载体上的精神内容,而意识形态是阶级社会中一定的社会意识形式,是被赋予了特定阶级意志的思想或精神体系的形式。其次,文化的意识形态化表明了文化与意识形态之间所具有的内在联系:通过对负载文化内容的物质载体的一系列操控,文化内容被赋予一种特定的存在形式、一种具体的解读方式———文化的意识形态化由此得以实现。     

文化包容的认知与策略分析——以新疆地区为例

文化包容在于异质文化间的理解,促进新疆各民族之间的文化包容,首先需要确立对不同民族文化的理性认知,同时包容的实现还是一个社会权益保障完善的过程、现代文化认知的过程、文化事业发展的过程以及文化教育和宣传实践的过程,通过权益保障、拉近现代文化与传统文化距离、建立文化交流平台以及提升教育与宣传的文化包容性,能够有效地促进各民族文化的相互包容,并进一步促进新疆的社会稳定、文化自觉以及文化自信。     

生存性智慧与乡民日常生活的实践逻辑——以京西桑村为案例

乡土社会的文化是多样的,包容了具有不同文化传统的群体。在不同文化群体长期交往的生活实践中,生发了民众处理文化差异与冲突的生存智慧。本文通过对北京西郊一个具有悠久传教历史的天主教村落的考察,选取对于乡村天主教群体与乡民生活具有重要意义的祭祖与丧葬仪礼活动的描述和分析,指出生活实践中的包容与变通,维持了群体日常生活的再生产和乡土社会生活秩序的稳定。民众在生活实践中形成的生存智慧亦是一种重要的文化遗产,对其把握需要在对乡土社会文化整体性与多样性感悟与体认的基础上,揭示、理解乡土社会的文化逻辑及乡民日常生活的实践逻辑。     

包容性发展及其经济法治保障

包容性发展与排除性发展或歧视性发展相对,是指全体社会成员都能平等地参与社会发展的过程,公平地共享社会发展的权利、机会和成果的一种发展,它包括社会包容、经济包容、政治包容、文化包容等多个方面。实现包容性发展,离不开经济法治保障:建立健康有序的市场秩序是包容性发展的基础;法治的宏观调控是包容性发展的重要保证;转变经济发展方式是实现包容性发展的重要手段。     

论文化中的冲突性因素与非冲突性因素

文化在本质是实践的,是在人的实践的基础生成与发展的。纳入到人的实践活动中的因素都会对文化的生成与发展发生作用与影响,因此,正如世界上不存在两片完全相同的树叶一样,也不存在完全相同的文化。按照各种不同的因素对文化的作用与影响,可以将文化区分成不同的文化类型,从文化学的意义上看这种区分是有意义的,它可以凸显不同的因素在文化生成与发展中的作用。但文化观不同于文化学,它关注的是不同文化的本质与性质。不同性质的文化之间的关系是冲突的,还是非冲突的,文化研究者们各执一词,有人强调文化之间的共生共处,有人强调文化之间的对抗与冲突。不同文化之间的关系既具有非冲突性的一面,也有冲突性的一面,是冲突与非冲突的辩证统一。正确地把握不同文化之间的冲突性与非冲突性的辩证统一关系,既具有重要的理论意义,也具有现实意义。     

应将“阶级斗争实践”改为“社会交往实践”

<正> 众所周知,人类实践的基本形式有三种:一是处理社会与自然界关系的活动,即生产实践;二是为认识世界、改造世界而进行的探索性、准备性的活动,即科学实验;三是处理社会内部人与人关系的活动,过去长期简称为“阶级斗争实践”。我认为,把人类处理社会内部人与人关系的活动简称为“阶级斗争实践”,把阶级斗争说成是人类实践的一种基本形式,是不确切的,应改为“社会交往实践”。为什么不应把人类处理社会内部人与人关系的活动概括为“阶级斗争实践”呢?因为阶级斗争不是人类的一种基本的实践活动形式,不具有普遍性。第一,阶级斗争只存在于阶级社会之中,而阶级社会只是人类社会发展长途中的一个阶段,在过去的原始社会和将来的共产主义社会中都没有阶级,当然也就不存在阶级斗争;第二,在阶级社会中,虽然人们处理人与人关系的活动主要表现为阶级斗争,但并非一切社会关系都是阶级关系,除了阶级关系     

论“文化多样性”的中国话语

"文化多样性"是全球化时代最重要的理论与实践议题之一,但相关论述多是主张的宣示和立场的表达,更多的理论与历史内容并未充分展开。基于中国文化立场并结合全球文化实践来看,有三个问题最为重要。一是文化多样性的意义结构,包括事实与价值、存在与变迁、文化间与文化内、伦理与政治等方面。二是多样性的历史展开,包括各种文化的自我肯定、对不同文化的欣赏以及不同文化间的交流互鉴。三是如何提炼中国特色的"文化多样论",这里至少就包括文化包容、文化自谦、文化冲突和政治对话等方面。     

传承与发展:土族文化变迁的多维解析

土族文化体现着一个民族的特征,并且随着土族社会的发展而发生变化。本文借鉴文化人类学理论,从土族的聚居地——河湟谷地入手,多维度探讨并诠释土族文化在漫长的历史变迁中能够持续不断地传承与发展的影响因素。正是土族聚居地具有的自然地理生态条件的多样性、不同历史时期的政治社会环境的包容性和民族的迁徙、贸易的繁荣等因素促进了土族文化的传承与发展。     

阶级、阶层与文化消费——布迪厄文化消费理论研究

伴随着消费社会的来临,文化消费在社会结构与重构中的作用愈发明显。布迪厄充分关注到这一点,按照"结构产生惯习,惯习决定实践,实践再生结构"分析框架,构建了其文化消费理论,本文则主要对此理论进行研究探讨。在该理论中,布迪厄充分探讨了文化消费行为同社会结构之间的互动关系,认为通过资本总量、资本构成比例以及资本的时间延续三个维度考量的社会空间位置,在消费者主观能动的长期实践下,内化成不同阶级独特的阶级惯习,并产生了不同阶级特有的文化消费行为与品味;而不同阶级文化消费行为则进一步实现了阶级之间的区隔与融合,改变了消费者的社会空间位置。布迪厄的从阶级与阶层角度出发、揭示隐藏在消费现象背后的政治、经济和社会权力关系的文化消费理论为我们了解贫富分化背景下当代中国社会的消费特征提供了独特理论视角。     

从媒介文化的角度解析晚报文化的涵义

媒介文化是整个人类文化系统中 ,通过大众传播媒介形成并起作用的亚文化系统。媒介文化有两大特征 ,一是它必须以媒介为载体 ,二是它具有双向、互动性。媒介文化的功能包括传播信息的功能和价值导向的功能。晚报文化与媒介文化在功能上具有同一性 ,但同时也有其相对独立性。晚报文化的内容包括版面内容、版外内容和晚报人的办报实践与文化素养。晚报文化的表现形式主要有两种 ,一是各类新闻和副刊 ,二是各种晚报文化现象和晚报人关于晚报文化的著书立说与经验总结     

中国梦:辉煌于包容与衰败于僵化

文明中国崛起后,代表人民意志的中国共产党和中国政府提出实现中国梦,是时代的需要.中国历史上的强国梦以中国文化为依托,中国文化的包容性奠定了古代中国强大的基础.包容促进了民族的强盛,而惟我独尊的僵化性常常造成历史的衰败.包容与僵化两者伴生,一旦僵化占据上风,国家衰败难以避免.国强民富之中国梦,是一种责任,一种道德目标.实现中国梦,需要有包容性的文化心态,僵化保守是大忌.实现中国梦,最终还得靠发展,尤其是包容性的经济发展.     

中国文化与中国犯罪构成理论的未来

中国文化具有开放性、包容性和适应性的基本品格。在当前刑法理论界关于犯罪构成理论的激烈争鸣中,如果遵照中国文化的基本品格,在面对域外犯罪构成理论时,就能够坚持一种客观、公允、理性的态度,以一种开放包容的心态去认识不同理论的差异。中国文化的基本品格决定了中国文化不会拒绝域外犯罪构成理论,其能容纳不同犯罪构成理论,同时也能理性认识不同犯罪构成理论。为此,应当关注中国文化的内在品质及其思考问题的方法,尤其应关注中国文化的传承性和包容性,积极推动犯罪构成理论的多元化在我国大陆地区的早日实现。     

定义"文化"的立场与关怀——围绕艾略特文化定义的语言争夺和意义斗争

“英国文化研究”的理论-历史渊源是威廉斯所阐释的“文化与社会”传统。在此传统中,诗人艾略特以基于阶级和宗教的“生活方式”定义文化,在重申18世纪末以来的英国保守主义文化观念、引起文化思想界的众多评议方面具有代表性。通过质疑艾略特的文化定义,拉斯基、威廉斯和斯坦纳三位评论者都把不同的政治立场、社会想象和历史关切带进文化议题。围绕文化定义所展开的语言争夺和意义斗争,表明“文化”不是独立的实体,而是讨论社会阶级、政治经济、宗教和艺术等议题的视角、线索和能指。这一思考传统强化了“文化”概念在用法上的多样性和开放性,客观上也提出了“文化”概念有无自己的内涵以及如何把握其内涵的重大问题。     

文化危机与文化进步

文化生成的原因虽然是复杂的,但文化生成的基础无疑是人的实践。一种文化的生成与发展归根到底应从人们的生产方式与交换方式的性质中去获得最终意义的解释。然而,人们的社会实践活动是历史的、变动的,实践活动的历史性与变动性决定着文化的变动性。文化的发展是连续性与间断性的统一。在文化的历史发展过程中,通常是会伴随着文化危机的。文化危机通常会对人们的文化心理结构产生巨大的冲击。因此,人们谈到文化危机时,通常有一种谈虎色变的感觉,大多给予消极的评价。其实文化危机在文化发展的过程中,并不仅仅具有消极的意义,更多的具有积极意义,没有文化危机就没有文化的进步。     

对人的本质的再理解——自由与自觉之维

自由与自觉的活动--实践规定了人的本质,它使真正意义人的活动出现并区别于动物的活动,使真正意义的意识、精神、思维、语言、社会性产生,并在自然限制退却中逐渐远离动物.人在生物学上的非特定化,是人类活动的自由的特征在自然维度上的最初表现,自由以人的创造性活动为其开路,以多元取向为其特征,使人类社会、人类的活动、人的文化等呈现出无限的丰富性和多样性.自觉,既是指人类对自由的自我限制,同时又是自由得以实现的方式.正是人的自觉的活动,即通过选择、交往、约定、规制等方式,通过人的目的性的改造活动,使人的活动具有了对象化、普遍化和社会化的意义,从而确定了人的意义.     

全球化时代文化多样性的意义

在全球化时代,文化在当代社会政治、经济、文化中的作用日益突出。文化多样性问题与全球化进程密切相关,把社会生产方式的结构和全球化进程相联系起来考虑,文化多样性的问题就关涉对现实的理解和对未来的选择,以及另一种全球化模式的可能性等问题。在当代背景下,文化多样性主要表现在四个方面:区域性和地方性的文化;物质性和非物质性文化遗产;以新技术为基础的新型文化;以抵抗全球化压力为基础的激进文化等等。这四种文化形态在不同的社会关系和文化条件下产生多种形式的组合,从而形成十分丰富复杂的文化形态和文化生态,由此产生的意义也是复杂的、多样的和具体的。在全球化的条件下,文化多样性的问题是一个具有普遍意义的问题,呈现出十分复杂的矛盾结构:地方主义、民族主义要求与全球化趋势的矛盾;生态危机、伦理危机与发展主义的矛盾;资本主义生产方式与超越资本主义生产方式的社会诉求之间的矛盾等等。在全球化背景下,文化多样性已经成为现代文化生产的一部分,本土化在全球化运动中他者化的机制中成为全球化运动不可分割的一部分,从而表现出特殊的共同性。人性的共同性和现代性的共同性可以协调起来,使得文化多样性在不同民族、不同文化的交流中得以互相补充、互相促进,共同推动...     

开放·包容·进取 --美国文化的优势

文化开放、文化包容、文化进取是美国文化的三大特征,也是美国文化的优势.美国文化的开放性,有利于美国现代化的推进;美国文化的包容性,有利于美国多元文化的形成与发展,有利于美国文化的丰富多彩;美国文化的进取性,有利于美国人战胜困难、不断追求美好的生活.总之,美国文化的优势是美国发展的动力.     

马克思的从抽象人的幸福观到现实人的幸福观

马克思的幸福观指人的本质、人的阶级本性的实现.马克思的幸福观经历了一个从抽象人的幸福观到现实人的幸福观的转变.马克思抽象人的幸福观把人的自由自觉的劳动作为人的本质、人的本性看待,马克思现实人的幸福观把人与社会、人与阶级联系起来考察,认为认识和改造世界的能动的革命实践活动才是人的本质、人的阶级本性,这一明显的转变,标志着马克思的历史唯物主义幸福观的形成.这个幸福观在新实践观基础上强调人的本质、人的阶级本性在认识与改造世界的活动中的巨大价值和重要作用,其根本着眼点是人的能动的革命实践活动.     

社会文化的实践哲学诠释及其意义

马克思关于“社会生活在本质上是实践的”这论断内在地包含着对社会生活的精神特质和文化属性的确认.社会文化具有多种存在形态,但其实质则是内舍于人类实践活动的过程和结果中并通过社会交往而被社会化和客观化了的普遍精神.社会文化的核心是价值观念,而最基本的价值观念则是人作为实践活动的主体所具有的自主性和自由性.社会文化在社会发展中具有本体论的意义,它构成了社会发展的文化机制,社会历史的进步趋势也必然包含历史主体的价值选择.     

论我国检察理念文化的建构与发展

检察理念文化是在检察工作实践中形成的,贯穿于整个检察活动并且指导检察实践的理论观念.检察理念文化的内容具有层次性和多样性.新时期的检察理念文化只有在社会主义法治理念的指引下,从宏观建构、中观完善和微观发展三方面不断更新,才能与法制化进程相契合并适应社会发展的需要.