东北夷传说的再发现——由人类学发掘颛项史迹

中国上古或"传说文化"划分为四大"板块",这四大板块完全能够涵盖东西南北"四方"的主要原居民及他们的文化内涵与特质.其中北方的狄人集群,情形十分复杂,他们只有相似的文化形态和松散的文化联系,因而录求重要传说人物--颛顼的大致族属便显得十分重要.颛顼的原生地是东方偏北的东延展区,是以鸟为祖灵的东夷传说祖先神.     

少皞部族的活动与迁徙述论

少皞部族原是东夷地区的重要部族 ,与中原地区的轩辕氏、颛顼氏都发生过激烈的战争并遭到失败。失败后 ,少氏的主要力量迁到今山西汾水地区 ,仍有少部分留在东夷、淮夷地区     

顾颉刚先生“古史层累说”之我见

顾颉刚先生在古史研究方面所作出的杰出贡献,就是揭示了中国古史是层累地造成的,他还详尽地论证了战国秦汉学者尤其是刘歆编造古史的过程.这一卓越见解廓清了笼罩中国古史二千年之久的迷雾,恢复了古史原貌,对于中国古史研究实有不没之功。战国秦汉学者编造的古史系统是由上古时代三大部族的祖先构成的:女娲、盘古属于苗蛮;炎帝、黄帝、帝喾、尧、禹属于华夏;蚩尤、太吴、少吴、舜、益属于东夷;颛顼源于西方而居于     

试论彝汉民族的历史关系

彝族与汉族,自古有着千丝万缕的联系。一部彝、汉民族关系史,就是各民族互相融合、各民族共同创造文化的历史缩影。试作如下论述.一、彝族溯源于古夷人距今约7000年前,有古夷人太昊部族伏牺氏、活动在今陕西、甘肃一带;同时有少昊部族金天氏,活动在今山东一带。其后期有颛顼、帝喾、臬陶、伯益等古夷人分支,最早进入中原,在今河南戎一带、与古人、古羌人、古狄人、古苗人、古蛮人的各一部分共同融合,形成华夏族,即汉族的前身。上述古夷人中,颛顼一支,     

论吐蕃王国时期赞普与贵族的盟约关系

论吐蕃王国时期赞普与贵族的盟约关系刘付靖一、赞普王权的产生上古的康藏高原上活动着许多图腾信仰不同的部族。由于几乎与外界隔绝的自然地理环境，长期以来生产方式都没有发生突变性的飞跃，它们势均力敌，共同发展。约公元前二世纪，雅陇悉补野部族中出现了藏族史传中...     

龙凤同源考

考古中玉龙和玉凤共出的现象，以红山文化为最早。对于探求五帝时代各原始部族问的关系而言，这种现象当然有至关重要的意义。根据这一考古发现，结合文献记载可知，崇拜龙的原始部族与崇拜凤的原始部族曾生活于共同的地域空间，二者曾经结成过婚姻联盟。龙凤文化经过几千年的衍变，沉淀于今人的意识中则表现为龙指男性，风指女性，龙凤结合成为典型的异性恋象征。实际上，这是人们在潜意识里对于上古龙部族与凤部族间联姻的纪念。     

“有夏”等的“有”字意义再认识

传统认为：“有夏”等的“有”字为助词，无义。本文从上古时期定语的后置乃是一种十分普遍的现象、有夏就是夏族人生活的区域、“有”字可加之于一切部族名称前面、同义词语区夏、函夏、中夏的类似构成等方面，说明“有夏”的“有”字为州域之义     

中国奴隶社会的政治组织与宗教组织

一一般说来,随着原始社会向阶级社会的过渡,氏族血缘组织也就逐渐地被地域性组织取代了。正因如此,恩格斯将“按地域来划分它的国民”作为国家确立的重要标志之一。但是,在中国上古时期,部族血缘组织进入阶级社会以后非但没有解体,反而长期延存,并构成了中国上古社会政治组织的基础。     

岳麓山的石“蝌蚪”

想起那些在岳麓山漫游的日子，想起那些可爱的石“蝌蚪”．这是一次穿越时空的会晤。我们上古的祖先就是用这些石头“蝌蚪”交流呢。这些石“蝌蚪”是我国最早的汉字：“禹文字”，爬满石“蝌蚪”的石碑叫禹碑。     

“黄帝”考源

文章认为,“黄帝”即“皇帝”,也就是上帝,原为上古三代时期黄河中下游地区特别是东夷诸部族共同尊奉的至上神兼宗祖神。是虞、夏、商、周时期能追溯到的最远的祖先,也是神话中地位最高的人物。“黄帝”乃是一尊号,其名在卜辞中曰“爱”(王国维释“爱”,不正确)、曰“靠”,后来典籍中或音变为“喾(倍)”;或形讹为“夋”,音变为《山海经》中的“帝俊”,其他文献则又音变为“帝舜”。故《山海经》中所言的“黄帝”就是帝俊;其他文献中的“黄帝”则为帝喾或帝舜。黄帝名轩辕或为轩辕氏之说,乃战国时代天文学家之首倡,后被史家接受并写入史书,黄帝与轩辕本无直接关系。黄帝的姓、氏均出于黄帝系中不同部族的传说,故种种各异,固不可以为历史真实。黄帝传说本起源东方．而后随民族之迁徙而散播于四方。     

论汉代民间的羊信仰

汉代民间崇拜羊,汉画像中有宰羊、剥羊皮、烤羊肉串、挤羊奶和捕羊、卖羊等画面;所谓“羊大为美”,羊有食用价值,满足人们物质和财富的需要.汉代民间还将最早饲养羊的部族姜姓,演绎为以羊为核心的大母神崇拜和重生的仪式;而将部族羌姓,看作是饲养羊部族由母系转化到父系氏族时代之男权张力的表现.作为祭祀的牺牲,羊占据了主神的地位并被刻画为翼羊,由此升华为福祉和自由的精神偶像,所以被写成祥.说獬豸即所谓的独角神羊能够判别是非曲直,实际上是说,法制或民法的起源是远古传说时代的牧羊部族所率先发明的道德规范.     

徐州名人录之一:彭祖

彭祖,又称彭铿、篯铿,彭姓的祖先,颛顼的玄孙,传说中的养生家。《庄子·刻意》曾把他作为导引养形之人的代表人物,《楚辞·天问》还说他善于食疗。     

李姓衍流与李氏望族概说

李姓之源有二,一为颛顼曾孙皋陶之后,二为南方巴祖祖先廪君之苗裔。后者即成汉皇帝李特、李雄家族,其后人不详。前者衍流为陇西、赵郡两大支,构成了李姓成员的主流。此外尚有赐姓李氏,也在中国历史上留下了许多光辉。     

艺术与土地——关于澳洲的土著艺术

多彩多姿的澳洲土著艺术与土地有着密切的关联。歌舞、绘画、雕刻和人体装饰艺术主要表现为对祖先的追忆。土著人相信,土地是祖先的赐予,这里面寄托着祖先的精神。而武器上的雕刻图案往往被解释成此部落地域地貌特征的暗示。树木巨雕,除去用作墓葬标志外,还表示土地所有者。土著艺术的基本形式是象征,只有掌握了这个部族神话的“内情”,其象征意义就会简单地破译。     

"滇池"本在成都平原考

自来学界认为上古时期的"滇池"一直就在今云南高原,由此导致西南上古历史中很多问题无从解决.本文通过搜集、分析现代技术资料和历史文献资料,认为战国后期以前的"滇池"必是在今成都平原.只是由于战国后期蜀部族人的南迁,"滇池"之名才被带到今云南高原上.此结论的取得,可以使西南上古历史、地理、民族等方面的诸多谜题获得科学而合理的答案.     

试论《山海经》中黄帝之真实性

试论《山海经》中黄帝之真实性胡远鹏，陈宣红中国人一向被称为＂炎黄子孙＂，＂炎黄＂即指炎帝和黄帝。他们代表了上古中国的两个部落，是中华民族的共同祖先。黄帝在古籍中颇具神秘色彩。古代帝王世系，不论虞夏商周，莫不以他为上古始祖。所以中国古代第一部通史著作─...     

中国文明起源形成与黄帝华胥文化类型问题研究

关于中华文明的起源和形成的集体记忆,始于古代中国人对于黄帝、华胥的礼赞。考察和分析黄帝文化和华胥文化的性质、类型、演变及其与中国上古历史的关系,是历史学和考古学的一个重要课题。运用文献分析法和考古实证法进行相关研究,不断汲取新的科学成果,逐步滤清神话传说中的虚妄成分,可以得出基本结论:黄帝部族和华胥部族分别生息、发展于姬水流域、灞水流域;相互缔结部族对偶婚姻,是两者融和而成为共同文化体的标志。     

从少皞的天地相通到楚辞的人神杂糅

以屈原为首的楚辞作家,是古代浪漫派文人的早期代表。他们的作品中有许多神灵形象,创作方法上也继承了原始神话的传统。由于地域、部族的差异,上古各文化系统的入神关系不尽相同,神灵品格也存在很大差异。从地域、部族文化的角度研究楚辞所表现的人神关系和神灵品格,会从东夷文化那里找到楚辞浪漫主义精神和创作方法的主要源头。     

非洲的部族与部族主义

非洲的部族与部族主义部族的英文为“Ｔｒｉｂｅ”，法文为“Ｔｒｉｂｕ”，我国过去一般都译为部落。它是非洲国家独立前社会组织的重要单位。部族以相近的血缘关系为纽带，具有相同的语言、共同的文化和方言。共同的宗教和习俗以及相对集中的权力体系。在非洲人民反对殖...     

民族学材料作为艺术起源研究的实证材料的怀疑

文章认为民族学材料对于我们研究艺术起源具有参考价值,但它只能作为类比材料而不能作为实证材料。因为现代原始部族和作为文明人祖先的原始初民,不论是在思维方式、智力程度上,还是在文化选择、发展过程方面都有明显的、甚至可能是本质性的差别,两者不论在艺术还是文化方面都是根本不同的。因此,用现代原始部族文化去推测现代文明人的原始文化,用现代原始部族艺术去推测现代文明人的原始艺术,缺乏充分的逻辑根据。