论人的主体意识在神话中的体现

学术界一直认为“原始人没有主体意识”,其实不然。原始人不仅有了朦胧的主体意识,而且还有了主体意识的发展。原始人从物我混同到始祖英雄创造,再到神话始祖的主体意识发展正是代表了主体意识在神话中的演变历程。     

论古代神话对人类理性的催生及推动作用

神话作为人类艺术的宝库和土壤，生动地体现了人类的创造力。从对自然界荒诞的认识到个体意识觉醒到能动地反映人类自身的关系，神话以揭示原始人认识客观世界的过程为路径，逐步催生了人类理性思维的萌芽。其自身发展的过程恰恰是孕育人类理性形成的过程。同时，理性在神话中的发展与进步也导致了人类理性最终摆脱孕育自身的神话的束缚而走向自由和独立。     

试探人类起源神话的文化意蕴

神话是原始社会意识形态的综合体,是原始人在其现实生活基础上通过原始思维方式表达出来的对世界的原始理解。总观我国各民族的神话,它们不仅表现了人们对大自然的积极探索精神,同时也对纷繁复杂的社会现象进行了生动有趣的解释,而人类自身的来源更是他们的“热门话题”。在这里,我们把原始人创造的关于人类(含民族)来历内容的神话称之为人类起源神话。人类起源神话是一种世界性的神话,它们都是在力图解释最初的人类是如何产生的这样一个重大问题,这是人类起源神话的一个共同母题。但具体到每一个民族,对这一问题的解释又不尽相同。我们从各民族人类起源神话的基本母题出发,根据其内容要素和情节构成,可以把人类起源神话分为八种类型模式:猴子变人型,山洞葫芦出人型,卵生     

关于天盖、天柱传说的比较研究

在许多民族的神话中,都曾有过天盖、天柱之类的传说。它们未必发生于同一个“母源”,其间却惊人的相似。不过,相似并非等同。相似之中,又有各民族自己特殊的色彩。比较这些传说的同异、探求它们同异的根源,首先是文化人类学、特别是比较神话学的课题。在哲学上,还会有助于我们了解原始人的宇宙观和原始人的思维方式。     

神物幻想与文化心理

对远古神话以及它的演变状态的研究.是人类文化心理研究的一部分。神与神物是构成神话的两大基本要素,因此要想通过对幻想性神话思维的剖析来探索人类普遍文化心理的形成及其特征,就不能单注意神的形象而忽略神物幻想。 原始人的神物幻想是丰富多彩的。这种神物幻想和原始人对于自然力和人本身力量的神化相辅相成,是使古代神话得以诞生的重要动力和基本条件之一。从这些神物幻想中,我们可以看到人类最初的一些文化心理,如自我中心意识萌芽、在荒诞离奇的幻想外衣掩盖下的现实功利目的、实际上的集体创造被归于个人(神)的规律性现象,以及在巫术观念支配下的某些科学因素。     

汉族神话的历史化和宗教化初探

一、引言 神话是原始文化的发端,又是人类童年期启蒙哲学的摇篮。用马克思主义的历史唯物主义去探索一个民族的神话,有助于我们进一步认识到,从人类祖先原始人的幼稚想象中所反映的对自然界和社会关系的看法,乃是人类思想发展到一个巨大转折点时进发出的智慧的火花。它是研究人类认识发展史和原始哲学思想发展史的资料宝库。     

我国古代神话中的“变形”母题解读

神话是原始人类在生产和生活中集体创造的口头文学，它是人类史前时期最主要的文学样式。神话世界的典型特点和突出特性是“变形”。多样的“变形”不仅反映了原始人对死的认识和对生的渴望，更为重要的是，它体现了原始人类丰富的情感世界。     

论上古神话的现实性

上古神话不仅反映了原始社会的历史生活，表现了原始人的朴素世界观，而且还对先民的行为进行引导和规范。因此从某种程度说，上古神话有一定的现实性试论现代汉语语法中形式与功能相结合原则的指导作用     

东北亚月亮阴影神话比较研究——以阿尔泰语系诸民族与阿伊努族事例为中心

在东北亚地区分布的阿尔泰语系诸民族与阿伊努族中均流传着月亮阴影神话,并可将其分为“祈求型”、“攫取型”和“惩罚型”等三个类型;而阿尔泰语系诸民族月亮阴影神话分别容括于“祈求型”和“攫取型”之中,阿伊努族月亮阴影神话则包括于“惩罚型”之中。这三个类型中,“攫取型”比较接近于月亮阴影神话的原型,因为其中出现母亲诅咒女儿———原始人的语言信仰,男性的月亮攫取人间少女———原始社会抢婚习俗的反映,少女及其水桶等成为月亮阴影———原始人对月亮阴影的猜想等与人类社会早期思想观念相关的神话母题。在这三个类型中,“祈求型”和“惩罚型”月亮阴影神话已经发生了一些变化,但三者显然来自相同的神话原型。     

论神话思维的二重性及其他

神话思维的本质是什么?是混沌,是无逻辑、非理性的,还是相反?历来答案纷杂而殊异,但主要流向可以概括为两条:凡从经验科学(后来发展成为实证哲学)的角度来看它,都倾向于对前此结论的肯定,因此也就把神话看作原始人关于自然和社会的“知识”,而且作为知识仅仅是智力贫乏的状态下虚幻又神秘的经验;作为意识也是非逻辑、非理性的代名词。用科学的理性去嘲笑神话的理性。凡站在思辨哲学的至高点上来审视神     

《格萨尔》与藏族神话

《格萨尔王传》是一部长篇英雄史诗,这已是肯定无疑的了。但它与神活又有什么关系呢?这篇文章打算就这个问题,作一些肤浅的探讨。关于神话。一般人都认为,在远古洪荒时期,由于生产力极端低下,人类对自然界发生的种种灾异现象,无力抵抗,也无法理解。因而便对大自然产生一种神秘感,以为在宇宙空间里还存在着一种可以主宰人类和自然界的力量——灵魂或者神灵。就是在这种对客观事物非科学的感受和理解的基础上,神话这种原始人的文学形式便应运而生了。它是远古时代人类认识和解释自然的艺术创作,表达了他们征服自然的强烈愿望。换句话说,一个民族的神话体系,一般都是以该民族原始人的实际生活为前提,在“万物有灵”的     

日本《记》《纪》神话的原始世界观

一 日本古代神话的独特载体 神话,是人类童年时代意识形态的象征表现,是在生产力极度低下的条件下,原始人借助幻想“用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”～①。各个民族都有自己的神话。这些神话起初以口头的形式代代传承;有了文字以后,又以书面的形式流传下来。荷马的史诗,实际就是民间行吟诗人口头文学的集大成,它的原始材料就是许多世纪积累下来的古代希腊的神话传说和英雄故事。在历史发展过程中产生的宗教思想,利用了神话中现成的形象、内容或形式,因而在宗教典籍例如佛经和《圣经》中,包含了古代印度人和希伯来民族的神话传说。     

原始性史诗中射日型和斗雷型

原始人的表象世界纷繁多色。在它的自身历史运动中,由于主体原始人的生活形式、思维方式等因素的影响和作用,形成某种特有的模式、某种具有内在规律性的结构。随着社会的发展,这些模式会在原始型的基础上不断粘合,趋向复杂,并会随着环境的变化在新的文化土壤里产生差异。这些模式,普遍地存在于中国南方各少数民族的原始神话、原始性史诗中,“射日型”、“斗雷型”就是比较突出的两种。     

蒙昧时代的心身问题--从《金枝》看原始人的灵魂观念

原始人灵魂观念是心身关系问题的史前史.弗雷泽的<金枝>对史前社会原始人灵魂观念做了具体描述和说明.灵魂观念是原始人认识世界的一种方式,与原始文化的许多具体概念紧密相关,表现了原始人期望认识自身和解释世界的强烈愿望.原始人的一些认识尽管是朴素的,但它为人类认识能力的发展奠定了基础.     

原始性史诗里的隐喻和象征

神异奇特的神话、原始性史诗(也称创世史诗、神话史诗)等原始叙事性艺术,向人们展现了一幅幅绚丽多彩而又扑朔迷离的图景。由于创作主体原始人特殊的思维方式和表意方式,带来了它们许多情节、形象含义的模糊性和不确定性,以至后世的人们常常要为寻找它们的内蕴而煞费苦心。远的不     

“鹰”的隐喻——对彝族土家族两则神话的探析

作为表达原始思维的一种符号——神话,可以看做是一种“隐喻”。而对于“神话思维来说,隐喻不仅只是一个干巴巴的替代,一种单纯的修辞格;从我们后人的反思看来不过是一种‘改写’的东西,对于神话思维来说却是一种真正的直接认同”。这种以真实生活为基础的“认同”,隐含着原始人万物皆有智有灵的观念及自己氏族部落的图腾观念,因而“隐喻”了当时的某些文化图景,给后人留下了一些值得思考的问题。诸如,凉山彝族神话     

蒙昧时代的心身问题－从《金枝》看原始人的灵魂观念

原始人灵魂观念是心身关系问题的史前史。弗雷泽的《金枝》对我前社会原始人灵魂观念做了具体措施和说明。灵魂观念是原始人认识世界的一种方式，与原始化的具体概念紧密相关，表现了原始人期望认识自身和解释世界的强烈愿望。原始人的一些认识尽管是朴素的，但它为人类认识能力的发展奠定了基础。     

人类童年时代的两块瑰宝──古希腊神话和中国远古神话之比较

人类文化的历史长河，九曲十八弯，悠悠然，不知不觉过去了数千年。当我们摹然回首，追本穷源的时候，才发现在这源头之颠，各个民族、各个国家都无一例外地耸立着一座对后世文学产生过不朽影响的丰碑——神话。一切民族在自己的童年时代都产生过神话，虽然其丰富程度存在差异，但都对本民族的文学产生过深远的影响。本文试从古希腊神话和中国远古神话的比较中发现它们的同异，使人们对人类童年时代的这两块艺术瑰宝有更深一层的理解。纵观古希腊神话和中国远古神话，它们产生的原因都是原始人在极为困难的条件下，企图认识自然、控制自然的…     

复活的密码——神话思维探索

神话既不是骗人的谎话,也不是无谓的幻想的产物,是人类思维的朴素的和自发的形式之一。原始思维是以象征为符号进行运演的。象征的逻辑基础是类比。循环变异从而获得永生这一原型是一个世界性的母题。本文运用类比思维方式从民俗、语言符号等方面探求原始人追求灵魂不死,灵魂复话的心态。透过文字的表面来研究神话的载体——语言文字中所隐含的深层文化心理结构。华夏民族的龙、蛇崇拜最早的原型应是雷电崇拜。     

论中国神话时代的基本划分——以盘古、女娲、伏羲三个神话时代为例所做的历史文化考察

我国神话时代以汉民族古典神话为典型 ,基本上可以分为单体神话与复合体神话两大类别。其中盘古、女娲、伏羲神话分别体现为单体神话中的三个基本时代 ,即盘古神话是我国第一个神话时代 ,标志着天地开辟、宇宙起源 ;女娲神话是第二个神话时代 ,标志着繁衍与世界再造 ;伏羲神话则是第三个神话时代 ,标志着文明初创。其后 ,炎帝与黄帝神话、帝喾颛顼神话、尧舜禹神话则进入复合体的阶段。作为最为古老的口传历史 ,远古神话曲折映现出我国社会初期发展阶段的进程 ,其文化史的价值和意义值得我们重视。