“大器晚成”异义考辨

“大器晚成”一词出自《老子》,也见于《吕氏春秋》和《老子指归》。《老子·第四十一章》曰：“大器晚成,大音希声,大象无形。”《吕氏春秋·先识览·乐成篇》曰：“大智不形,大器晚成,大音希声。”《老子指归》曰：“大器晚成,无所不有。”汉代河上公的《老子道德经章句》对“大器晚成”做了如下解释：“大器之人,若九鼎瑚琏,不可卒成也。,”     

《论语》中的管理之道

《论语》作为儒家经典著作,蕴含着丰富的管理思想,其中主要包括“和”、“仁”和“利”三个重要的管理思想,这些对现代经济发展的发展有着深刻的影响。本文旨在将鼢语》中的管理思想运用于国有企业管理之中,在国有企业管理实践中为构建和谐企业和社会服务。     

《红楼梦》中平儿胜任“秘书”之道

秘书学界对＂秘书＂的界定不一,其实质皆为：秘书是以综合处理信息与事务的方式直接辅助领导者实施管理的人员。《红楼梦》里王熙凤在荣国府中处于管家的地位,大丫鬟平儿辅助凤姐管理人、事、物、财,也是凤姐的＂耳目＂＂左右手＂,在很大程度上充当着秘书的角色。本文试图联系秘书学有关理论系统讨论平儿如何出色履行秘书的职能,如何同时处理好与领导层（凤姐与贾琏）的关系、与地位相等的丫鬟及下人的关系,如何体现出一个称职秘书的职业修养、性情修养与能力素养。     

老子哲学对现代管理的启示

作为道家的创始人,老子的哲学思想可谓博大精深,其中也蕴藏着丰富的管理智慧,值得现代企业管理人员好好借鉴.     

企业管理中的“变”之道

要想让企业在激烈的竞争中立于不败之地,企业的管理者就要敢于抓住机遇,迎难而上,主动改变管理策略,进行科学有效的尝试,积极迎接挑战。本着扩大企业效益,提高企业核心竞争力的目的。     

企业管理的“馒头之道”

只要是中国人，都对馒头比较了解，我现在要问的是：馒头是怎么做成的？ “当然是用面做成的。”很多人都会这么说。其实不然，我们忽略了水在做馒头时的作用。 有句话叫做“水多了加面，面多了加水”，这是做馒头的基本方法。我们认真思考一下，其实做馒头与做企业是有很多相似之处的，可以称之为“馒头之道”。     

从“功人与功狗”看帝王管理之术

前几日,我偶翻《史记》,看见一段文章,不禁哑然失笑。但笑过之后,又感慨良多。     

“无为而治”的管理思想——解读《道德经三章》

从管理的专业角度解读《道德经三章》,会发现章句表达的内容一点都不零乱,结构非常严谨,措辞非常讲究;文中丝毫没有要管理者无所事事、消极无为,要人民愚昧无知的意思。章句虽然成于两千多年前,对于现代社会的人来讲,依然很值得玩味,甚至可以说,现代人的管理思想,仍然没有达到、超越古人的境地,仅仅是法、术——管理的方法和手段——方面更丰富多彩了。     

浅谈王熙凤的管理才能

王熙凤是一个既会说又能干的奇女子。在《红楼梦》第十三回“秦可卿死封龙禁尉王熙凤协理宁国府”中她表现出来的管理才能就足以让人叹服!观察这一过程的始终,我们发现有以下几点值得称道。     

从《红楼梦》中探析成本管理

《红楼梦》作为中国文学史上的经典著作蕴含着丰富的财务思想，本文从成本管理角度探析了《红楼梦》中成本管理的应用和缺陷。     

中华经典管理智慧“道”与“心理管理-道心”

心治则天下治,管理的最高境界是自我管理。要想达到天下治与自我管理的理想状态,必在于人心得治。人心的状态影响个人价值观、企业文化、企业战略目标的实现以及社会的和谐。要构建和谐社会与幸福组织,必先和谐我心即重视"心理管理-道心"。本文通过对于中华经典智慧"道"以及"道心"的剖析,力求通过阐述"道"与"道心"为实现身心和谐、人生幸福、组织幸福与社会和谐贡献智慧。     

王熙凤的四大管理“利器”

《红楼梦》中的贾家有着严格的等级制度、完善的管理方式。然而尽管如此,整个家族仍是金玉其外,败絮其中,入不敷出,每个人都打着自己的如意小算盘,都有自己的生存之道。最高统治者是贾母,然     

老子“恒道”思想在构建和谐社会中的作用

“恒道”是竹简《老子》所表述的一个极为重要的思想，它构成了老子观察自然界和人类社会的逻辑起点，贯穿于竹简《老子》始终。老子围绕“恒道”思想所阐释的治理国家社会的价值标准，对新世纪各级领导干部建构与时俱进的价值体系，将依法治国与以德治国紧密结合起来，通过改进领导方式、领导方法，适应构造和谐社会需要，卓有成效地开展领导工作，具有积极的借鉴意义。     

刘邵《人物志》形而上学之“无”和“一”的内涵与现代管理借鉴

三国时期魏国学者刘邵所著《人物志》,是中国古代一部系统的人才理论著作,在汉魏思想史上具有重要的价值,并对于之后的魏晋玄学理论和思想的形成都产生过相当程度的影响.刘邵的人才理论强调以“无味无名”为根本,“中庸之德”为中心,规范了“主德”,也就是管理者的地位和功能;在人才应用上重视个性,主张顺性,这些理论主要基于道家的思想,其以道释儒的全新观念,诠释了一套有效的人才理论,实现了其政治哲学理论的系统应用性.刘邵没有在其人才理论中讨论形而上学的问题,但其“已经把‘无’看成比‘有’更为根本了,把‘一’看成为高于‘多’”(汤一介《郭象与魏晋玄学》).所以我们确定刘邵《人物志》本身蕴含的形而上之有关“无”和“一”的内涵是其人才理论的根本,这种根本为其政治理论的建树提供了坚实而有效的基础,并成为以后的玄学理论建立的前提,而它的现实意义则是其形而上学本体论依旧是现代管理理论所借鉴的精髓.     

《论语》管理思想中的“无为而治”

“无为而治”不仅是《论语》的重要思想,也是管理的最高境界。按照孔子的思想,要达到“无为而治”的管理最高境界必须营造和为贵的管理环境,必须发扬修己身正的领导表率,必须提倡科学驭人的用人原则。     

领导过程中“大境界”与“小乐趣”的平衡之道

领导者引领组织发展理应有大眼界、大胸襟,但也必须有细步骤、细行动。要认识到:格局大方能走得远,步骤细方能成大事;视野广方能看得多,行动实方能创价值;目标大方能动力足,环节稳方能信心强;"大境界"可成大成果,"小乐趣"可享具体过程。具体而言,在平衡"大境界"与"小乐趣"的过程中,必须确保格局与行为同步、思想与心态同步、眼光与计划同步、奋斗与享受同步。     

《道德经》水意象与领导干部“水善领导力”塑造

《道德经》中的水意象打开了一个窥探老子哲学的窗口,以水论道、以水比德,亦是以水论政、以水论人。以《道德经》水意象蕴含的润物利他、谦逊低调、通彻澄明、灵活应变、坚韧不拔五种特质,借鉴现有领导力模型,可以构建包括感召力、包容力、通透力、权变力、斗争力在内的“水善领导力”模型。对领导干部而言,增强感召力的关键在于落实权责清单,树牢宗旨意识;提升包容力的关键在于贯彻民主集中制,不断改进工作作风;提高通透力重在力行政务公开,强化社会监督;提升权变力重在增强治理能力,提高领导艺术;增强斗争力则需要领导干部不断发扬斗争精神,练就斗争本领。     

企业化管理的事业单位之固定资产管理的探讨

有众多事业单位，在财务上使用的是《事业单位会计制度》，实行“统一领导，分级管理”财务管理体制，即管理处本级使用的是《事业单位会计制度》，但其下属二级单位实行的是事业单位企业化管理，在财务核算上使用的是企业会计制度。因此，在固定资产账务处理上不太一致，容易出现管理上的一些问题，就此作一些探讨。