土家建筑的典藏 传统文化的弘扬——恩施州宣恩县“彭家寨特色村寨保护与发展”建设纪实

恩施土家族苗族自治州宣恩县沙道沟镇两河口村彭家寨,以其保存完好而集中的土家吊脚楼群而著称。寨中主要建筑依自然地势地形选址,完整地保留了形成于清朝末期的土家吊脚楼、凉亭桥等传统干栏式建筑群。现存48栋吊脚楼等干栏建筑,建筑面积约12000平方米,占地面积约35000平方米,集土家吊脚楼群整体美、空间美、层次美、轮廓美于一体,具有鲜明的     

傣族、苗族建筑中的数学元素及文化成因分析

傣族、苗族建筑中的数学元素说明了少数民族建筑中蕴含着的数理智慧,实例分析傣族的奘房、塔、干栏式建筑和苗族的吊脚楼、风雨桥等建筑,发现"数"是存在于建筑艺术之后的基础原理,"数"的运用在这些建筑中表现出了它特有的含义。进一步查找数理或几何图案形成的文化成因,将有助于揭示数学元素在建筑中运用的人类学意义。     

壮族干栏建筑“宜”态审美价值探析——以龙胜平安壮寨为例

龙胜平安壮寨的干栏建筑,合乎生态中和的理想,其以真、善、美、益为基础的"宜"态价值取向,包含了人与自然、人与人、人内在自我的生态和谐特征。在旅游业的冲击下,安壮寨的干栏建筑从形式到功能都发生了巨大的变化,但其传统中蕴含的"宜"之审美生态价值应得到继承与发扬。     

别忘那片吊脚楼

有些东西总是过眼云烟,有些东西又总是记忆深刻,我出生在湘西,童年的岁月是在吊脚楼里度过的,吊脚楼是我的生活,土家人与生俱来全靠它荫蔽;但我对它却没有太多的思想,没有想过它其实是一道别样亮丽的风景。近些年城市建设日渐明丽浮华,旅游成为张家界立市兴业的最大支柱。1995年稻子开始勾头灌浆的季节,南方航空公司组织知名作家赴张家界采风,来自深圳的韩京钰女士提出要看看土家吊脚楼。她在女导游的带领下懵撞地走进了我那蛰居乡野的吊脚楼之家。韩女士见到吊脚楼的那一刻是狂喜的,手里的照相机不停是按动着。可我是惭愧的,因为眼前的吊脚…     

侗乡福桥

地处湘黔桂三省区交界的湖南省通道侗族自治县南部侗族古村落群,被人们形象地称为“百里侗文化长廊”。这里完整保存有古朴的民族传统文化,特别是侗族传统建筑更是异彩纷呈。干栏式吊脚楼民居、星罗棋布的侗族鼓楼、横跨溪河的福桥,无处不证明侗族是一个擅长建筑的古老民族。福桥建筑形式与浙江廊桥近似,当地人将这样的桥梁称为“福桥”、“花桥”、“风雨桥”。侗乡福桥@吴景文     

广西壮族与云南傣族"干栏"民居比较研究

壮、傣族语言属于壮侗语族壮傣语支,"干栏"是其传统民居建筑.由于傣族很早就从岭南向南迁徙,两个民族分化后分别处于不同的自然环境和社会环境中,因此,其"干栏"式建筑既有相似,又有差异.     

侗族传统建筑蕴涵的生态智慧探析

本文从侗族地区特定的地理环境出发,就侗寨、吊脚楼、鼓楼、风雨桥和凉亭的选址、营造及其作用,探讨侗族传统建筑蕴涵的生态智慧。     

仪式场域与惯习:土家族吊脚楼营造技艺传承的生态空间

在土家族地区,建造一栋属于自己的吊脚楼是土家人一生三件大事之一。吊脚楼的建造一般由具备掌墨师资格的工匠完成,掌握吊脚楼的营造技艺是掌墨师的基本技能,而吊脚楼建造中的各类仪式、说辞、咒语、法术等则是木匠师傅成为掌墨师的核心内容;各类仪式所形成的场域以及人们对于技艺和仪式的普遍认同是工匠展示技艺和实现自身价值的空间,同时,仪式场反应出建房者普遍追求平安、吉祥、发家等心理诉求,因此,工匠、土家人对于吊脚楼建造技艺文化的群体认同,以及由此形成的习俗是吊脚楼技艺传承与发展的生态空间。     

非艺术化数字影像与土家族吊脚楼营造技艺传承方式建构

在数字信息技术高度发展的今天,数字影像技术已被广泛运用于各个领域。非艺术化数字影像的客观性、易存储性、可修正性、还原性和易传播性在非物质文化遗产保护中发挥着重要的作用,在土家族吊脚楼营造技艺传承与保护中,对吊脚楼的实体建筑采用静态的数字信息采集、平面图形绘制、内部结构分解和吊脚楼动态的建筑程序虚拟、演示,以及吊脚楼建筑仪式文化的动画可视化表现的实现,为土家族吊脚楼营造技艺的传承与发展开辟了一条新的途径与方法,对土家族吊脚楼营造技艺的保护具有重要的意义和价值。     

文山壮族传统文化及其变迁

文山壮族世代承传着节日、婚姻、祝寿、丧葬、"弄娅歪"和建筑等传统文化,并隐含着传统节日、传统"干栏式"建筑变迁,传统"弄娅歪"(牛头舞)消失。     

风情 谁不说咱家乡美——湘西写意

吊脚楼 有人把它比喻成湘西的一篇散文，很随意地在小河旁淡淡地抒情。也有人视它为建筑领域的一朵奇葩，玲珑巧构中透出适境而生的哲思……是啊，依山傍水1的吊脚楼，是武陵山土家人的杰作，是湘西大地上一道独特的风景。     

“干栏”词义原始

根据已故的百越史专家梁钊韬先生在《百越对缔造中华民族的贡献》一文中所下的界说,高足顶盖、“人栖其上、牛羊犬豕畜其下”(《赤雅》)的干栏式房屋,连同双肩石斧、有段石锛、几何印纹陶、种植水稻等一起,共同组成了古越人的富于持征的物质文化的内涵。对干栏研究的系统著作,首称戴裔煊先生的《干栏——西南中国原始住宅的研究》,后为六十年代安志敏先生发表于《考古学报》上的《“干栏”式建筑考古研究》。戴、安二先生掘了先河,随着考古学材料的增多,民族学研究的深入,许多同志对古代遍布于我国南方诸省区的干栏式建筑作了纵深的描述和研究,并取得了可喜的成绩。不过,在对“干栏”一词的涵义上尚多     

侗魂

侗家有三宝,吊脚楼、鼓楼、风雨桥,整个建筑全用木榫铆合而成,不用一个铁钉,充分展现了侗家人精湛的手工技艺。侗家三宝不仅凝聚着一个民族的卓越智慧,还演绎着侗家人的昨天、今天和明天。吊脚楼于窗口拢一头长发,吊脚楼便春意盎然起来;携开天的斧锯,裹亘古的情思;吊脚楼———一个临水的童话。千百年的芦笙吹的是秦腔之苦,亿万年的口多耶奏的是饥辘馋兮;阿萨(侗语:老妈妈)的老木梳,阿翁(侗语:老公公)的焦烟袋传递侗家代代绵延的叹息与崛起;吊脚楼点化着一个民族世代的苦难与追旅。驻水而扎,临水而思,水中融化沧桑,水中漂白屈辱;水中庄严启…     

吊脚楼的魅力

在美丽的江南风光中,"小桥、流水、人家"无疑是人们提及最多的绝佳搭配,而其中的"人家",又以依山傍水、飞檐翘角的土家族吊脚楼最美. 土家先民曾以树筑巢、 以石垒屋、以石洞而居,"树巢居"是土家先民为防潮湿防野兽在树上搭建的简陋窝棚,后与兄弟民族文化相互交融,逐渐演变,便形成了今天独具风格的土家族吊脚楼.吊脚楼有着丰厚的文化内涵,除具有土家民居建筑注重龙脉、依势而建和人神共处的神化现象外, 还有着十分突出的空间宇宙化观念.这种容纳宇宙的空间观念在土家族上梁仪式歌中表现得十分明显.     

“干栏”语源小考

“干栏”系侗台语民族传统楼居建筑，汉名“干栏”一词最早出现于西晋张华《博物志》，该书指出西南地区僚人“依树积木，以居其上，名曰干栏。”从侗台语族的台、侗水、黎、仡央４个语支语言材料比较看，“干栏”一名应系译自原始侗台语*Ｇｒ［］ｎ“房子”（干栏房）一词，是个音译词，最早译自僚人语言“仡央语支”，后来用以泛称这种楼居建筑。     

湘西土家锦:山里女人的美丽梦想

<正>当你走在酉水河畔的乡间小道上,不时会听到土家山寨的吊脚楼上传来一阵阵"嘣嘣"的声音,这就是土家姑娘在织锦,她们织出的就是被誉为中国四大少数民族织锦之首的土家锦。     

永顺县强力推进特色民居保护工程

<正>8月8日,一群来自广东的游客被张罗公路高坪段牛郎寨的吊脚楼深深吸引,手中的相机拍个不停。一栋栋古色古香、飞檐翘角的吊脚楼与自然山水巧妙融合,是独具土家民族风情的村寨。这是永顺县充分挖掘民族文化,加大特色村寨民     

贝江:欢歌起舞的湖南少数民族特色村寨

<正>"瑶山处处飞彩霞,唢呐声声过山崖。彩霞怎比瑶寨美,瑶家日子过仙家……"湖南省江华瑶族自治县贝江乡是瑶文化底蕴深厚的大乡,有独具特色的瑶族长鼓舞、瑶族服饰、瑶歌对唱、瑶族民乐、瑶家吊脚楼等民间文化资源。另有盘王节、禁风节、赶鸟节等瑶族传统节日,享有"歌的海洋、舞的故乡"之美誉称号,1998年被省文化厅命名为"文化艺术     

多维视野中的壮侗民族建筑文化

以干栏式民居、鼓楼、风雨桥等建筑为代表的物质性文化,以营造技术、装饰工艺、居住方式为载体的行为性文化和以建筑仪式、居住信仰、习俗及审美情趣等观念性文化构成的建筑文化体系,是壮侗民族在长期的社会生活实践中因地制宜、富于创造、不断积累而形成的,是壮侗民族传统文化的重要组成部分,凝聚着壮侗民族的智慧与创造精神,其中蕴含着丰富的文化内涵,具有重要的历史、文化和学术价值。本文以多维的视野,对壮侗民族建筑文化的内涵及其价值进行揭示。     

民族风情二题

吊脚楼,一个民族的写真千年的阳光,穿越厚重的历史冰层,依然顽强地照耀着今日土家人聚居的吊脚楼,这是一个民族的写真。远古土家先祖,筚路蓝缕,溯流而上,艰难地越过崇山峻岭,在清江之源开疆辟土。为躲避猛兽和敌酋的袭击,他们将木楼悬吊在半空。于是,土家人的第一座吊脚楼,拔地而起。