情系土家山乡的好书记——记湖北省松滋市卸甲坪土家族乡党委书记杨征民

正"吃水不忘挖井人,致富不忘杨征民。"——这是湖北省松滋市卸甲坪土家族乡百姓由衷赞许情系土家山乡的好书记杨征民的一句话。在卸甲坪土家族乡工作的几年里,杨征民时刻把土家山乡群众的冷暖挂在心间,念活"路、水、富"三字经。2009年以来,卸甲坪乡建起了绿色生态小镇、土家特色村寨,温泉旅游名气也渐渐打响,村民的生活发生了翻天     

无牙芙蓉龙,芙蓉桥地下的古生物化石瑰宝

正悠悠酉水,连绵群山,山水相依的芙蓉桥白族乡有着悠久灿烂的文化,现在是全县七大白族乡的文化中心,可在上世纪70年代以前,它却一直是个名不见经传的山乡。从"养在闺中无人识"到"一朝成名天下知",不得不说芙蓉桥地下挖掘的瑰宝——无牙芙蓉龙化石。1968年,芙蓉桥村的村民彭长发还是个16岁的青年。为了减轻家里的负担,他经常在课余到人民公社的生产队干活挣取工分,到山地里栽红薯、种苞谷。大概从这年开始,在生产队的山上,陆陆续续地有人从地里刨出一些灰白色的东西,像骨头又像石头。他自己也挖到过,这些东西离     

白族山乡好气派——恩施州鹤峰县铁炉白族乡推进跨越发展纪实

"民族山乡好气派,特色产业块连块,公路绕山通农家,白族民房亮山寨;民族山乡好气派,千米新街建起来,中烟广场新建忙,百姓生活好自在……"这是2012年2月18日恩施州鹤峰县卫生局13名干部来到铁炉白族乡唐家村修堰塘、促春耕时,大伙儿即兴作的一段顺口溜。近几年来,铁炉白族乡党委、政府一班人以"科学发展观"为指导,紧紧围绕"举发展旗,打民族牌,走特色路,富白族乡"的总体思路不动摇,抢抓民族机遇,加快本地发展,使年轻的白族山乡呈现出跨越发展的靓丽     

当代民俗田野调查的一个范例 ——"中国地方戏与仪式之研究"计划及其实施

田野调查贯穿了民俗学学科始终,而"中国地方戏与仪式之研究"则是中国民俗学田野调查史上重要的一次调查.本文通过概述"中国地方戏与仪式之研究"计划及其实施,从田野调查的角度总结"计划"的田野调查理论与方法.     

"入乎其内,出乎其外":田野考察的求真之路

田野考察是人类学最重要的研究方式之一.做好田野考察既要"入乎其内",又要"出乎其外".通过互相调查、摆正"自我"与"他者"的立场定位、抛却文化等级主义思想、减少"观察者效应"等方法进入田野.田野考察的最终目的是弄清事实真相、摸清规律,通过走出"他者"、反观"自我",实现科学性与价值性、共性与个性的辩证统一,重视理论的价值,走出田野,促进人类学向着日臻成熟的方向发展.     

当代民俗田野调查的一个范例——“中国地方戏与仪式之研究”计划及其实施

田野调查贯穿了民俗学学科始终,而"中国地方戏与仪式之研究"则是中国民俗学田野调查史上重要的一次调查。本文通过概述"中国地方戏与仪式之研究"计划及其实施,从田野调查的角度总结"计划"的田野调查理论与方法。     

用"田野性"认识人类学田野调查

就文化人类学而言,一方面,"田野调查"日益成为其研究的核心内容和界定标识;另一方面,学界对"田野调查"何以成其为"田野调查",至今未有明晰的界定方法."田野调查"这种悖论性的长期存在,势必将影响到后续的研究工作.本文尝试通过对人类学田野调查的多角度考察与论证,提出了"田野性"这一概念,以期运用"田野性"对广义田野调查进行再认识,达到较准确地对人类学田野调查内涵的理解.     

口头知识的不确定性——以土城老人讲述的红色故事为例

民俗学把田野调查奉为圭臬,为了强调田野调查的神圣性,往往把来自田野的口头知识设定为"属于民众自己的""‘鲜活的""富于生命力的"文化传统,因而也就预设了口头知识不受质疑的免检特权.可是,我们在土城的田野调查显示,几乎所有的口头知识都是不确定的.因此,口头知识难以作为我们了解确定性知识的推论依据.我们从口口相传的田野中看不到红军长征的真实面貌,只看到了不断变异的红色故事,看到了人们的口头传统.     

筚路褴褛创建族群文化博物馆——访贺州学院南岭民族走廊研究院李晓明教授

中国早期的人类学家们不仅重视田野调查,也十分重视收集田野点的各种民俗文物。贺州位于"南岭走廊"的核心区域,是进行人类学研究的一个特别有价值的田野点。为了抢救民间文化,我在不被人理解、收集实物困难、没有经费、没有场地的条件下毅然投入创建族群文化博物馆之中,最后终于打动了各级领导,得到支持,建成了贺州族群文化博物馆。     

在历史学与人类学之间--人类学学者访谈之二十八

历史有多元的声音,因此,对历史文献的正确解读方法应该是"文本分析的方法".人类学的田野调查方法有助于历史学家认识"历史"的真象.学者为了研究的需要,可以自行界定关键词汇的意义,并采用多重的田野方式加以阐述.     

凌纯声先生的赫哲族田野调查--从现代中国实地调查研究的学术背景谈起

凌纯声先生1930年的赫哲族田野调查是中国民族学和人类学界一次科学的实地调查,具有开创性意义.本文从现代中国提倡和注重实地调查研究的学术背景来审视这次田野调查.上世纪20年代后,中国人文社会科学逐渐从吸收传播"西学"向研究中国历史、社会、民族文化转变,朝着"本土化"的方向努力,从而形成了提倡实地调查研究的学术风气,而且中国学者进行了多次学术实践.这次田野调查与那个时代的学术背景密切相关,并且体现出其学术背景.本文还论述了蔡元培先生与这次田野调查的密切关系.     

田野选点与中国人类学区域研究传统

中国人类学田野调查地点的选择大致有汉人村落、边疆和民族地区及城市三个类型,其中还涉及到"家乡"田野的问题。今天选择田野点,既要在学理上突破视家乡为田野盲区的做法,同时也要避免视家乡为天然田野点的想法,在遵循人类学田野调查传统和学科共有立足点的基础上,强调调查者与调查点的距离感和研究感,力避因身份与情感而使调查者失去客位位置。同时,又要避免视异域为遥远异邦的做法,以一种整体和比较的视野,将调查点的区域与民族、历史与现实因素纳入其中进行考察。     

百年诉讼:村落水利资源的竞争与权力——对家藏村落文书的历史人类学研究之一

历史人类学在注重文献、碑记资料的同时,特别强调田野调查,以增加学术的"现场感",把注意力转向传统历史学的"宏大叙事"所遗漏和忽视的基层社会与地方社会,尤其关注那些被认为是"没有历史的人民"和无文字社会的历史研究.本文对自己在田野中发现的循化县清水乡两个村落之间水利纠纷事件进行探讨,借以解释地方社会的组织结构、权力结构和国家权力之间的关系.     

田野中“何物存在”——以人类学实在观为焦点

无论表现如何不同,人类学最主要的目的是形成关于对象文化的认识.与其他学科相比,人类学认识的特殊性在于它以田野作业为基础.田野作业的基础性使人类学研究的经验性与实证性得到充分强调,与此同时,也可能让研究者陷入未经反思的实在论承诺,以致忽视必不可少的认识论考量.不幸的是,这一倾向在目前的人类学界仍然很普遍.在此背景下,本文借田野中"何物存在"这个问题引出关于人类学实在观的讨论,在田野作业的方法论情境中审视实在论的困局和不可避免的建构性,进而从理论的维度反现人类学表层实在、深层实在、关系实在和解构实在四种实在现的变更脉络,为人类学实在现的建构与反思创造必要的认识论语境.     

倾情聚力促发展 众手浇开幸福花——松滋市卸甲坪土家族乡三年脱贫致富特色发展纪实

松滋市卸甲坪土家族乡位于长江中游南岸、武陵山东麓,襟湘带澧,是"两省四县(市)"的结合部位,有着"荆州屋脊""松滋西藏"之称。由于自然地理环境等因素的制约,这个风景秀丽的土家族山乡生产落后,交通信息闭塞,农民生活贫困。2009年。     

再穷不能穷教育 再苦不能苦孩子

枫木团是湖南西南边境上的一个以苗族、侗族为主体的多民族杂居山乡.10个村庄静谧地镶嵌在雪峰山脉,167平方公里的范围尽在群山环抱之中.最好的房子是学校"现在,从乡政府到各村寨,只要是新式的钢筋水泥楼房,     

新疆少数民族妇女在节庆民俗文化传承中的地位和作用

新疆丰富多彩的节庆民俗文化是中华民族灿烂文化的重要组成部分,其中许多独具特色且交相辉映的节庆民俗事象出自少数民族妇女之手.新疆少数民族妇女在家庭、村落、草原、田野……,只要有节庆民俗活动,就有妇女们向世人展示自已、施展才华的文化空间,占据着不可或缺、不可替代的基础、重要地位.更重要的是通过妇女传承的节庆民俗,起到了教育、传承、凝聚、审美和调节等社会作用,对今天构建和谐新疆具有着积极意义.     

田野报告论(一)

田野报告,不仅描述田野资料,也是学者知识增殖的结果。在民俗学专业的研究生教育中,获取田野资料和撰写田野报告,是一种理论兼技术上的正规训练。本文重点讨论了在研究生教学中阐释田野报告的视点、理念与技巧。     

文本、民族志与在地化:关于写文化的整体理解--人类学学者访谈录之九十

马库斯对多点民族志的最早尝试是富人和精英群体研究,这一"向上"道路是他的田野实践使然。从人类学的整体主义概念发生变化以来,这一整体性思想就和20世纪80年代发轫的世界体系理论契合,全球化深深地改变了人类学的田野条件,因为多场景的变换、多地点的联系构成全球化理论的现实基础。马库斯不断地将反思和现代主义策略注入民族志的书写实验中,与其说他告别"写文化",不如说他以新的方式探索被搁置的民族志方法论,重新审思民族志书写方法。格尔茨对"写文化"创建者的影响是深远的,马库斯从反叛到回归的曲折过程再次将文本审美和田野关系纳入人类学学科的核心议题。     

口述史的田野作业和文献

<最后的记忆>是近年口述史作品中有代表性的一部.但作者侧重文献导向的田野作业,而对口述历史应有的"口述特性"在文本化的叙事中的呈现关注不够."叙事"与"分析"两种史学写作传统交替为主,却始终并存.反映出"叙事"手法在历史编撰中的地位不容低估.口述材料在被整理改编为印刷文本时,被访人难免陷进尴尬的"他者"境地;现代高科技的发展可以为扭转口述田野关系中非对称的主客关系提供有效的物质保证,新的口述历史前景光明.